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问题是这样提出的，笔者在编写一部丛书时，读到一篇以“紧箍咒”为话题的文章。文中将“紧箍咒”喻为现代的“法规”和“纪纲”，并对唐僧利用“紧箍咒”对孙行者进行控制极表赞许。任何比喻都是跛足的，所谓“紧箍咒”不过是淮海儒士吴承恩在其神话小说《西游记》中的虚拟或借喻。然而，神话世界所反映的事物，归根到底是现实世界曲折、变形的反映。吴先生在其志怪小说《禹鼎志》的序言中说：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”那么，吴先生所说的“人间”，是什么时代的“人间”呢?他的作品所反映的时代… 相似文献
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此杜少陵《江上值水如海势聊短述》句也。古之诗人精于炼句,推敲之,吟哦之,十载一赋,两句三年,必语出惊人、新意迭出而后已。今亦有人,不呜则已,呜必惊人,或怪词连篇,或文不加点,令人惊异于其为文章耶?梦吃耶? 相似文献
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《西游记》是一部家喻户晓的经典之作,赢得了不同时代、不同读者的喜爱。这并不是因为它的故事情节吸引人,而是因为它塑造了孙悟空这个英雄形象。《西游记》是人类集体无意识的共同心声,即人类对英雄原型的崇拜心理。 相似文献
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浪漫主义杰作《西游记》是吴承恩创作的经典神魔小说,但一批儿童文学作家和理论家基于《西游记》为历代儿童所喜爱的事实,力主《西游记》为童话作品(或准童话作品),或认为《西游记》具有童话特质和童话价值。本文根据接受美学的观点,从作家的创作动机和童年经验着手,结合《西游记》的具体内涵,从童话学视角探讨和论证《西游记》的隐含读者中必然包含着儿童。 相似文献
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黄锋昌 《思想政治工作研究》1999,(8)
不看不知道，一看吓一跳。报载：从1992牟10月至1997年6月，全国纪检监察机关共查结案件670100多件，给予669300多人党纪处分。其中县（处）级干部20295人，厅（局）级干部1673人，省（部）级干部78人。面对这堆数字，人们难免会生出许多疑惑：都是党员领导干部，而且不少是高级领导干部，怎么就身败名裂沦为阶下囚呢？近读《醒世恒言》，书中一条鱼告诉我们确切的答案。《醒世恒言》载：官吏薛某，于昏昏然中化为鲤鱼，恰遇一渔翁垂钓。明知香饵在钓，吞之性命不保，然犹豫再三，终耐不住饵香诱惑，咬钧被约。上案时犹自嘲：“眼里识得破，… 相似文献
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日本商业思想家大前研一近日在国内《追求》周刊发表文章，称“原油价格上涨是日本干载难逢良机，能源大国日本迎来曙光”。
看到这样的观点，不少人都会迷惑：日本为何是能源大国？科技水平之高，资源储量之充足的美国，都对高油价唉声叹气，日本的底气从何而来？ 相似文献
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《史记》以历史、现实传说内容为主,同时有志怪成分。它保留、改造了一些神话传说,记载了来自民间的神异传闻。《史记》是志怪小说的母体。从汉魏六朝时期小说家创作的实际情况来看,志怪小说家多以史学家司马迁的实录原则来规范小说创作。志怪小说在思想观点和叙事方法上继承发展了《史记》的传统。 相似文献
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《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中有这么一个场景：猪八戒化变成勤劳、憨实的农家青年,骗过了高员外父女,入赘高家。不久后原形毕露,高员外叫苦不迭。取经的唐僧、悟空两师徒歇息在高老庄,闻听此事的悟空出头,去收服八戒。打不过悟空的八戒,只婚匙之天天,躲进自己的老巢云栈洞。 相似文献
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王士祯的《香祖笔记》有一条载:‘明文士如桑悦、祝允明,皆肆口横议,略无忌惮。悦对丘文庄言:举天下文章,惟悦,其次祝允明。世但嗤其妄人耳。’读到此,不觉一怔。祝允明我是知道的,姑不论之。桑悦何许人,实在有点茫茫然。一查书,才知道他是江苏常熟人,成化举人,做过柳州通判。为人怪妄,敢为大言以欺人。著有《桑 相似文献