苗族古俗——闹丧

古代贵州苗族有一种闹丧的习俗，颇值得研究。清陆次云《峒溪纤志》云：“苗人死亲，则聚新族，笑呼歌舞，谓之‘闹尸’。又曰‘唱斋’。”贝青乔《苗俗记》亦云：“苗亲死，刳木以敛，置诸崇崖峭壁间，不施蔽盖。旁立木主识其处，名曰‘家亲殿’。     

一杖横担日月行

元月,笔者写《民进“台独”气数已尽——从八项主张十一周年说起》,2月12日,又写《目击“二·二八事件”有感》。因陈水扁在元旦狂言“新宪公投建国”,又在春节谬论“废除‘国统会’和‘国统纲领’”。笔者虽明知他是制造议题“,引领风骚”,鼓动风潮,妄造时势,面对如此无行之人     

悠悠万年河套沧桑

据《榆林志》载:“黄河自宁夏横城堡西折而北,至废东胜州,西折而南,入府谷县黄甫川东,其中谓之‘河套’。周迴数千里,其地东、西、北、三面距黄河,秦汉所称河南地。”《榆林志》是榆林县志,记载榆林的历史沿革,地土风貌,榆林在鄂尔多斯黄河北岸。《汉书》载:“蒙恬为秦侵胡,辟地数千里,以河为竟,累石为城,榆林为寨。”这是说以榆林为寨墙,远看如榆树之林,所以称为“榆林”。看来“榆林”秦朝就有了。《汉书》这句“蒙恬为秦侵胡,辟地数千里”很有价值,是秦始皇以灭中原六国之余威,又派大将蒙恬挥师北上,率军三十万,威震匈奴、胡人,“侵胡”…     

黄陂建置沿革中的几个问题的考辨

<正> 一、“黄陂古属黄国”辨由刘昌绪修、徐瀛纂的《〔同治〕黄陂县志》(十六卷附图一张,清同治十年〔1871〕刻本):“〔黄陂〕春秋隶黄国”,柯昌泗《今县释名》、张群《湖北县改概况》,《考察黄陂县各种概况及整理意见书》(县长丁铮域,1934年2月)等等,都有类似的说法。此之前的明嘉靖《黄陂县志》(十五卷,清杨延蕴纂修),没有去翻捡(嘉靖志湖北省图书馆有抄本、康熙志黄陂县志办公室已买回胶卷)。黄陂县志办公室的编纂者,坚持以同治志为准,今特辨于下。古黄国,即周封之封国。《春秋》桓公八年(前704)《左传》云:“八年……夏,楚子〔楚武王熊通)合诸侯于沈鹿〔今钟祥县东六十     

黄帝南巡登熊湘索隐

《史记·五帝本纪》载：黄帝“南至于江，登熊湘”。字字千钧，弥足珍贵。黄帝是中华民族的人文始祖，故历代史志对熊湘的索隐也连篇累牍，尤以益阳县志为甚。开卷当然有益，但从中也不难窥见诸多考证都有两个通病：其一是将熊湘作两山考证；其二是从书本到书本，缺乏实地考察。自唐以降，辗转相因，此一考证也就步入了死胡同。或曰：“《汉书地理志》载：‘湘山在长沙益阳县北’，今无考。”（清嘉庆益阳县志卷四）或曰：“修山或以为即湘山，昔黄帝南巡所登，盖以修湘声近故云。”“考是山去湘江二百里，其地深阻，恐非古帝所经行。”（同…     

麻城孝感乡移民考

元末明初的“湖广填四川”移民大潮中．从湖北麻城孝感乡迁出的移民,几乎遍及四川每一个地区如西部的民国《简阳县志》、民国《荣县志》、简阳《汪氏族谱》、仁寿《李氏族谱》等典籍;南部的民国《泸县志》、民国《南溪县志》、泸州、《王氏族谱》等典籍;东部的新修《南川县志》、新修忠县《叶氏宗族谱》、咸丰《云阳县志》等典籍;北部的光绪《李元仁墓碑》;中部的民国《资中县志》、光绪资中《徐氏族谱》、内江《黄氏族谱》、江津《幸氏族谱》、民国《宗氏族谱》等,均有元末明初从湖北麻城县孝感乡移民入川的记载。     

甘居寂寞编志书——记绩溪县政协委员、方志办主任邵之惠

前不久。由20位社会科学研究员、高校教授、方志界专家学对全省169部省志、地市县志及专业志进行严格评选。新编《绩溪县志》以“观点正确，体例完备，结构严谨，资料翔实，特色突出。图并茂”荣获一等奖。取本次评选的桂冠。拥有180万字的新编《绩溪县志》渗透着绩溪县政协委员、地方志办公室主任邵之惠和他的同事们的心血和汗水。     

魏晋六朝时期“佚史”书志的编纂

魏晋六朝时期是我国史学发展的重要阶段,肇自司马迁《史记》“八书”,后为班固《汉书》“十志”所因循完善的书志体例,在这一时期也得到充分的发展。《史通·书志篇》云:“原夫司马迁曰书,班固曰志,蔡邕曰意,华峤曰典,张勃曰录,何法盛曰说。名目虽异,体统不殊。”在这里,华峤以下,均是魏晋六朝史家,他们的著述都已散佚,其所撰书志更名曰典、录、说,还有易名曰记,或仍以志为名的。但后来有的论者,由于对大量散失的史著(佚史)缺乏应有的重视,或是揣摩不周,只注意到今存可据的史著,如二十四史书志编纂     

贵州方志考略

方志是地方志的简称,它是一种地方性,综合性的历史文献。方志的种类很多,大体有两种体例:一种是“统志”体,如《大元一统志》、《大明一统志》、《大清一统志》之类,另一种是“地方史志”体,如省志(常称“通志”)、府志、厅志、州志、县志、卫志、司志一类,有些私人著书,例如《黔书》、《续黔书》之类,虽非官修志书,也不完全具备方志的体例,但就其内容而言,也应归入方志一类。还有解放后新编的数十种地方史志,我们也     

关于《招魂》作者问题的一个论据的辨正

朱东润在《〈离骚〉以外的“屈赋”》(《光明日报》1951年5月12日)中说:“‘屈原传’的作者以‘招魂’为屈原所自作。王逸‘楚辞章句’目录不标作者姓名。按章句目录,对于诸篇作者除屈原外,一概标名,独屈原不标名,准此似王逸在标目时认为屈原所作’。至卷九‘招魂”章句则又叙称:‘招魂者宋玉之所作也……’,王逸此叙,以‘招魂’为宋玉所作,与标目时自相牴牾。”刘心予《关于〈招魂〉的作者和乱辞》(《华南     

节日“廉洁警钟”要常敲长鸣

正中办、国办近日印发《关于做好2020年元旦春节期间有关工作的通知》,提出"持之以恒正风肃纪,营造风清气正的政治生态"。中央纪委也印发《关于持之以恒正风肃纪确保2020年元旦春节风清气正的通知》,提出"强化监督执纪执法,从严精准查处‘四风’问题""坚持纠‘四风’和树新风并举,增进党员干部自觉自律"。     

析《仁学》的三大层次及其思辨逻辑

《仁学》的三大层次 《仁学》是谭嗣同一生最重要、最著名的一部政治哲学著作。 《仁学》的命名意味着谭氏是以“仁”这一范畴为中心和起点来构架思辨系统的。 谭嗣同对“仁”做过多种诠解,但他在《仁学》自叙中,开宗明义的那段话,从总体上把握了《仁学》体系的三层涵义。 “‘仁’从二从人,相偶之义也。‘元’从二从儿,‘儿’古人字,是亦‘仁’也。 ‘无’,许说通‘元’为‘无’,是‘无’亦从二从人,亦‘仁’也。故言仁者不可不知元, 而其功用极于无。”(《谭嗣同全集》第289页,下引此书,只注页码。) 他将“仁”、“元”、“无”三个范畴联系起来看,是有其深意的。     

虎族·虎节·虎舞——双柏县小麦地冲彝族虎文化

彝族源于古代生活于中国西北的氐羌游牧族群。彝族崇虎尚黑,以虎为图腾的历史源远流长。中国最早的神话集《山海经》中记载甘肃古氐羌中的一支为“有青兽焉,状如虎,名曰罗罗。”古代彝族先民就有“以虎皮裹尸而焚”的习俗。这在元代李京的《云南志略》中就有明确的记载。明代陈继儒《虎荟》中也说：“罗罗——云南蛮人,呼虎为罗罗,老则化为虎”。文献中所说的“老则化为虎”,说的是彝族认为。人年老死后经火化会还原为虎。     

虎族&#183;虎节&#183;虎舞——双柏县小麦地冲彝族虎文化

彝族源于古代生活于中国西北的氐羌游牧族群。彝族崇虎尚黑,以虎为图腾的历史源远流长。中国最早的神话集《山海经》中记载甘肃古氐羌中的一支为“有青兽焉,状如虎,名曰罗罗。”古代彝族先民就有“以虎皮裹尸而焚”的习俗。这在元代李京的《云南志略》中就有明确的记载。明代陈继儒《虎荟》中也说：“罗罗——云南蛮人,呼虎为罗罗,老则化为虎”。文献中所说的“老则化为虎”,说的是彝族认为。人年老死后经火化会还原为虎。     

可圈可点

大款买下新年敲钟权送官员据《国际先驱导报》报道:春节临近, 某旅游公司更加忙碌,他们将协助确定这个南方城市中一座大寺的除夕敲钟权归属。“这个对于寺院来说,基本是无本经营,一年内除了元旦和除夕那两天,其他时候敲钟都不要钱。但是你知道能赚多少吗？元旦卖出去的第一响钟,就是8888 元,除夕的价,只会比这个更高。”据透露, 除了用公款买钟声的行为之外,一些企业已经开始买下敲钟权送给官员。     

土家族先民哲学思想初探

土家族是祖国中南历史悠久的民族之一。人口约有二百八十多万(一九八二年),自称为“华兹卡”(“本地人”的意思)。 “据文献记载:(史记》中称为‘西南夷’。《后汉书》称为‘武陵蛮’,《宋书》及《称为‘荆州蛮’,在北宋、南宋的史书中曾先后出现过‘土兵’、‘士丁’、’‘土人’、‘土军’等称呼。‘土家’这个称呼是汉族和其他民族进入土家地区后逐步形成的。后经世代相传,也就成了习惯的称谓,因此,解放后,被党中央和国务院正式批准承认为单一     

鲁迅是这样评论《水浒》的吗?——《鲁迅是怎样评论〈水浒〉的?》商榷

欧阳健同志《鲁迅是怎样评论〈水浒〉的?》一文(以下未注明出处的,均引自此文),主要论点是:“鲁迅关于《水浒》所写的是‘侠之流’的‘强盗’,《水浒》供市井细民‘娱心’,‘为市井细民写心’的论述,是鲁迅论述《水浒》的精粹所在,又是被掩盖、被歪曲得最严重的部分。”笔者认为,所谓《水浒》“强盗”说、“娱心”说、“写心”说(作者还说鲁迅认为后两说是《水浒》的创作动机)都值得商榷。     

“土气”辨

日前,在《北京日报》杂文专栏上读到资深杂文大家高扬同志《喜读三篇短文章》(三篇短文均登于1997年4月28日《人民日报》副刊《大地》专栏),其中一篇与“土气”有关,读来心生联想,也想就“土气”问题说上几句。该文题为《地毯与地坝》,写的是“某乡农民有事去找乡长,都习惯地站在办公室门外与乡长谈话。何故?脚上有泥的农民自爱、知趣,怕进去会弄脏了地毯。乡长大人的办公室不姓‘乡’,不姓‘土’,而姓‘香’,姓‘洋’;桌是老     

标题制作,妙哉!

都说标题是文章的门面,是刊物的窗口。诚然,《今日海南》在这方面做出了积极的探索。这份党刊创办时间虽然不长,但她在标题制作中确实下了功夫,如“发兵‘珠江’学‘老广’”(2004年第8期)、“海南旅游的‘旺丁’和‘旺财’”(2004年第3期)、“‘村官’开选面面观”、“百年橡胶:回望‘突出重围’;发展大计:重塑‘花样年华’”等,形象生动,惟妙惟肖,让人读来如身临其境。《今日海南》侧重于在标题上下功夫,使刊物的档次和品质得到不断提升。就是一些浓烈政治色彩的文章,经过标题制作处理后也具有了较强的感染力,使一般读者更易于接受。如综…     

就鲁迅评论《水浒》问题答黄南山同志

黄南山同志《鲁迅是这样评论〈水浒〉的吗?》对拙作《鲁迅是怎样评论〈水浒〉的?》提出商榷,我热忱欢迎并再谈一下己见。 第一,关于“鲁迅对‘强盗’有特定的理解,肯定了《水浒》有革命精神”的问题。黄文引鲁迅“有官之所谓‘匪’和民之所谓匪,有官之所谓‘民’和民之所谓民;有官以为‘匪’而其实是真的国民,有官以为‘民’而其实是衙役和马弁”的话,说明鲁迅并未否定“匪魂”,甚至还要“把‘匪魂’看作‘我辈的魂’。”但这番话的用意主要是提醒人们注意:“貌似‘民魂’