《韩非子》与《说苑》叙事者身份之比较

《韩非子》和《说苑》两书在内容上都是大量历史故事的集结，叙事视角总体上皆体现为一种全知视角，但两书的叙事者身份存在巨大差异。概括地说，《韩非子》叙事者是“策士”身份，《说苑》叙事者是“朝士”身份。战国时期和西汉时期时代背景的差异、韩非子和刘向创作心态的不同以及所面对的读者对象的不同，是造成《韩非子》和《说苑》两书叙述者身份差异的主要原因。     

《水浒传》是一部“腐败全书”简

《水浒传》到底是一部怎样的书，历来说法不一。有人说，《水浒传》是一部农民起义的教科书，也有人说，《水浒传》是一部投降主义的宣言书，“《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派”。笔者却以为，《水浒传》是一部“腐败全书”。     

从毛泽东的“担心”谈起

据《三国志·吴书·吕蒙传》载：一天,孙权召吕蒙议事,发觉他才识欠佳,于是劝他读书。吕蒙却以“在军中常苦多务”为由,说没有时间读书。孙权说：你们事多，若不好学，岂不更难胜任？当即开列了一串书目，如《孙子兵法》、《六韬》、《左传》等，限期读完。吕蒙听了孙权的劝告，发奋苦读，笃志不倦，终成文武全才的将领。     

《士昏礼》用雁问题及上古家、野禽之分野考论

《士昏礼》用雁问题，古今存两说：一以雁为家鹅；一以雁为鸿雁。本篇结论虽为“家鹅”说，但与诸家之说立论基础迥异。通过探求“雁”之本义为家鹅而非野鸟；“舒雁”、“鹅”之本义为野物而非家禽；“凫”之本义为家鸭而非野物；“舒凫”“鹜”之本义为野鸭而非家禽，可推知诸鸟名之属性在中古时期的一次语义转换——家、野禽之名的互换。据此，古今诸说及《士昏礼》“用雁”的象征意义亦可得出不同之解释。     

唐僧的三种形象

打开关于“唐僧”的网页，实在惊诧不已。绝没想到，人们对这位亦人亦神的和尚竟然如此感兴趣。当然，大多是拿他当“话耍子”来搞笑，来开涮的，什么“唐僧办教育”“唐僧的隐私”“唐僧评先进”……数不胜数，光是杜撰唐僧的著作，就有《家书》、《日记》、《回忆录》、《密信》、《遗言》、《自述》、《报告》、《废话》等许多种，关于从学术方面进行研究、探讨的却少得可怜。     

苏辙《春秋集解》思想解读

苏辙在集解《春秋》时，从思想史的角度对《春秋》的思想进行解读。政治思想，首先从“尊王命”、“正周班”、“尊王官”、“尊王人”、“王者无敌”、“天子无出”、“天子不会”第一次对《春秋》“尊王”之义进行全面的解说，这是苏辙《春秋集解》的重要贡献。此外，夷夏之防、“轻刑慎杀”等政治思想，也阐发新的见解。伦理思想，以“隆君父”为说，强调《春秋》的政治教化意义和“诛心”的作用。史学思想，说经以《左传》史实为本，标举《春秋》“书实”的思想，对春秋时代作“通变”性的历史考察，灌注了自觉的史学意识。苏辙《春秋集解》阐发思想内容丰富，对当时“以意说经”的《春秋》学风有所矫正。     

父母之爱子，则为之计深远——读《触龙说赵太后》

《战国策》中的经典之篇“触龙说赵太后”脍炙人口，经久不衰。文章反对“位尊而无功，俸厚而无劳”，力倡“父母之爱子，则为之计深远”；同时还描绘了一个“擅长思想工作，化干戈为玉帛”的栩栩如生形象。     

香港车辆为何无“李鬼”？

[事件】《新快报》报道的一场“摩的”司机与“精英学者”的对话在网上掀起轩然大波。该文末尾一段说：2003年，长沙修路，公共设施遭到市民的破坏，市长给《长沙晚报》编辑部写了封信，说要“提高市民素质”。那个“摩的”司机便以“长沙刁民陈洪”为名，在网上写了篇给市长的信，说“要提高官员素质”，跟帖有几千封，点击率有30多万。不久，市长在一个会上说他第二天就看到这封信了，市长的评价是，“有点偏激，我看得很重，我会把它当作我执政路上的良师益友”。     

莫让政协为贪腐官员背“黑锅”

香港《大公报》3月5日刊文《莫让政协背“黑锅”》说，近些年有多位政协官员锒铛落马。有人慨叹，政协官员看似已成“高危职业”。果真如此吗？恐怕不然。     

慎提“重要讲话”

《学习时报》近日刊发沈宝祥的文章指出，在一些媒体上，凡是主要领导人的讲话，总是说某某作了“重要讲话”。将各级主要领导人的讲话，称之为“重要讲话”，当然有一定道理。但是，从实际情况看，领导人的各次讲话，其重要程度是有差别的，并不是每一次讲话都那么重要。其实，把主要领导人的讲话称之为“重要讲话”，并非从来如此。1957年3月3日，《人民日报》的头版新闻的大标题是：     

“天鹅”舞两岸 骨肉亲情见——访中国文联副主席、著名舞蹈表演艺术家白淑湘

说起芭蕾艺术在中国老百姓心中的印象，很多人都会回答，芭蕾就是《天鹅湖》；说到《天鹅湖》，永远也绕不过一位主角，她就是现任中国和平统一促进会常务理事、中国文联副主席、中国舞蹈家协会名誉主席白淑湘。是她，放飞了新中国第一只“白天鹅”；是她，在《天鹅湖》之后，又使中国芭蕾舞《红色娘子军》的“吴琼花”形象深入人心；     

论《二十四诗品》续作

袁枚《续诗品》标写苦心，实则展示性灵，他序中提到的“表圣二十四品”“标妙境”，这随着袁枚性灵说，流传甚广。《续诗品》和《二十四诗品》是标妙境与写苦心两种不同的类型。后来在诗、词、文、书、画、琴等方面都有续《二十四诗品》者。     

半部论语

“半部论语”亦作“半部论语治天下”。这是对儒学经典之一《论语》的夸赞之词，意思是说掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。     

《周易》断占辞思维方式的原创性——兼谈早期儒、道思想的一个重要来源

《周易》号称“群经之首”，孔子晚年读《易》至“韦编三绝”；道家的代表人物老子、庄子也受到过《易经》思想的沾溉。《四库全书总目提要·经部·易类序》指出，诸家各派无不“援《易》以为说”。也就是说，中国古代的历次哲学思潮的策源，都有《易经》的功绩。这说明《易经》思想具有哲学原创性，是早期儒、道思想的一个重要来源。     

耻之于人大矣

耻，是人培养德行的基础。《说文解字》上对“耻”的解释为：耻,辱也。从心、耳声（“耻”字原写为“和”）。“和”是一个会意字，有闻过心生惭愧之意。羞愧乃心有所惭而生．·故从心。又因耳为听闻的器官。人每因闻过而耳赤面热．故“和”从耳声。当人心生惭愧的时候。不觉会面红耳赤。《孟子》上说：“耻之于人大矣!”意思是说，“耻”这个字对人而言太重要了。为什么重要呢？人如果一有恶念。便生羞耻之心；一行恶事，就有愧恐的感觉。又耻又恐，一定会因此而停止自己的恶念恶行。     

物铭（之一）

一、盘铭 《礼记·大学》记载：汤之《盘铭》日：“苟日新，日日新，又日新。”这是说商汤王将箴言刻在盥洗的铜盘上。告诫自己要坚持经常进行精神上的洗礼，品德上的修炼，不断弃旧图新。     

黄香故里“江夏说”质疑

近年来，关于黄香故里的争议十分热烈，“攻之者日有，辩之者日无”，争论的结果，活跃了学术空气，也提高了黄香的知名度。 黄香故里之争，除有“安陆”说、“云梦”说之外，2004年《武汉文史资料》第一期载有董光宇《名孝黄香出江夏》一文，提出黄香是他们武汉市江夏区的人。2004年3月武汉出版社出版的《江夏史话》（王光家主编）亦持此说。2005年5月19日，“世纪宜兴网”还发布《天下黄姓源江夏》的佚名文章，认为江夏区的郑店街黄鹤庄才是中华黄姓的发源地。     

荧屏方言热的冷思考

方言节目：荧屏里闹荧屏外俏 “熬稍、熬稍（杭州话．意为：赶紧、赶紧），阿六头来了。市面蛮灵，说法儿蛮好……”这段曾出现在杭州电视台西湖明珠频道方言新闻节日《阿六头说新闻》片头的地地道道的杭州话，不仅让人们一下子就认识了“阿六头”，而且也喜欢上了“阿六头”，天天扳牢看《阿六头说新闻》。     

人的最低层次是什么？

最新一期《读者》上有一篇文章《文明的层次》，提出了一个许多人都感觉到却没有认真思考的问题。文章作者叫顾土．原文发表于《新民晚报》。顾先生走了许多地方，将中国人与美国人、日本人和俄罗斯人作了比较，发现了差距。顾先生说，几年前去美国，天天坐一辆大巴，司机是美国人。这位美国司机对顾先生一行的态度有一个转变的过程．先是“老皱眉头”，“后来又像拨浪鼓似的总摇头”，直到“最后分手时才改成笑容满面”。     

论孔子对《诗》学礼化的开启

《诗》是西周礼乐制度的文学载体。作为儒家修身养性的经典教材，《诗》对礼的道德承载起于孔子。孔子是周礼的坚决维护者，他对《诗》的阐释一方面基于其“发乎于情”的文学特质，另一方面则基于《诗》中所蕴含的周礼精神。孔子在与弟子授诗、论诗的过程中，将《诗》之情自觉地引向“礼”之情，即通过对诗情的体味升华到对人的内在道德修养的要求。在这个意义上，可以说孔子不仅开启了中国《诗》学阐释的先河，同时也打开了两汉《诗》学礼化之通路。