心净气自清

古人云:清正在德,廉洁在志。其中,"德"最为关键,有"德若水之源"的说法。德清,则水净,靠的是自律;德污,则水浊,需要净化。春秋时,宋国的子罕为官清廉,深受爱戴。有人得到一块宝玉,请人鉴定后拿去献给子罕。子罕拒收,说:"你以玉为宝,而我以不贪为宝。如果我收下你的玉,那我们俩就都失去了自己的宝物,还不如我们各有其宝?"心净,追求品德上的"洁癖",它就像一根无形的约束绳,时时规范着子罕的行为,     

古人拒贿九例

良言拒贿《左传》中记载,宋襄公十五年,一人得一洁白无瑕的宝玉,跑去献给大夫子罕,并说:“如此稀世之宝,只有您这样清正的大人才能佩戴!”子罕回答:“你有你的宝贝,我也有我的     

领导干部要常备“六盆水”

古人曰：“不患位之不尊，而患德之不崇。”意思是说，为人处世，品德崇高至关重要。作为领导干部来讲，要做到洁身自好，保持良好的品行和作风，就必须常备“六盆水”，荡涤灰尘，永葆纯洁性。     

德为才之帅——“四德”修养的断想

古人云：“德为立国之基”．“德为国之大宝”．“德为才之帅”。对共产党人而言．领导干部只有不断加强政治品德、职业道德、社会公德和家庭美德修养，才能成为政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬、人民群众信得过、善于治国理政的优秀领导人才，才能带动全社会的道德建设和文明进步。     

志当高远

理想，我国古代叫做志。有志，就是有理想；没有志，也就是没有理想。我国古人是很重视理想的，即使到了“贫无立锥之地”，也要恪守“人穷志不穷”的信念，坚持他们的理想。     

廉政名言

以德为宝的子罕春秋战国时期，子罕在宋国任司城。有一天，一个宋国人得到一块美玉，前来献给子罕。子罕说：“我从来不收别人的馈赠，你还是拿回去吧。”献玉的人说：“你怎么不收呢?我拿这块玉给玉工看过，玉工说这是一块宝物。我把宝物献给你，你为什么推辞呢?”子罕说：“我已经有宝物了，所以不收。”献玉的人感到十分奇怪，问：“你的宝物是什么?能否给我看看?”子罕说：“我的宝物就叫不贪。我把不贪婪作为宝物，你把美玉作为宝物，我们各有各的宝物。如果我接受了你的美玉，你丧失了你的宝物，我也失掉了我的宝物，是使物各失其所。…     

古诗文教学中的德育功能

古人说:“一德立而百善从之。”很显然,古代就把品德修养放在至关重要的位置。“德”是一个人立世的根本,是一个民族灵魂的支柱,是一个国家繁荣昌盛的根基。也正因为如此,江泽民同志创     

做人与做官

社会在发展，但人们评判好人好官、人品官品的基本标准没有改变。常说的堂堂正正做人，就是做老实人，说老实话，办老实事，正直勇敢，与人为善，有高尚的品德；清清白白为官，就是为官要清政廉洁，勤政为民，有所为而有所不为，有良好的官德。古人云：“不恒其德，无所容也。”因此，高尚的人品与官德是做人做官的立身之本。     

强化领导干部“德”的考察评价

《现代汉语词典》对“德”解释为“道德；品行；政治品质”。“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”，如“功德、品德、德才兼备、德行”等。官德，指的是官员恪守职业道德，保持政治操守。培养良好的官德在社会道德体系建设中居于非常重要的地位。     

守住持身之“宝”

春秋时宋国有贤人子罕，官至辅政。国中有人得了一块硕大而明洁的美玉，于是赶快去献给他，可子罕不受。献玉者问；“您为何不要这块玉呢?这可是工匠鉴定过的稀世珍宝，价值连城啊!”子罕答：“我以不贪为宝，而你以玉为宝，我们俩应该各安其宝。请把玉拿回去吧!”     

品德 品行 品位

品德,就是常修为官之德古语云：“百行以德为首”（《世说新语》），“道德不厚者，不可以使民”（《战国策》）。品德反映领导干部的素质和水平。完美的人格可以弥补才能之不足，而再大的才能却填补不了人格的缺陷。自古及今，人们都把“做官先做人”看作是从政为官的美德。一个品德败坏的人，不可能当好官、做善事，靠投机钻营，不管官做多大。也只不过是“庸官”、“贪官”或“佞官”，只能败坏风气，危害社会。历史上，有多少贪官污吏、奸臣贼子祸国殃民、陷害忠良，搞得世道乌烟瘴气，惹得天怒人怨。典型的有唐代的李林甫、杨国忠，宋代的秦桧、贾似道，明代的严嵩、魏忠贤，清代的和坤、李鸿章等等。“行德则兴，倍德则崩”（《大戴礼记》），他们的所作所为必然遭到社会和人民的唾弃，并永远被钉在历史的耻辱柱上。     

党建为企业送出一个清凉的世界

在沈阳德氏企业集团有限公司，有一位人人都竖大拇指的“德氏大姐”。她是冷饮厂的一名采购员，更是一名优秀的共产党员，在物欲横流的今天，“德氏大姐”凭着对工作的责任心和端正的品德，能为公司省钱的绝不多花一分钱；在工作中积极动脑，兢兢业业……德氏集团的企业精神在她身上真正得到了体现，而“德氏大姐”只是集团众多优秀员工的代表之一。     

为官当怀取含心

夜读史书，看到一则“子罕以不贪为宝”的故事：春秋时期，宋国有人得到一块精美的玉石，想献给司城子罕。子罕拒不接受。献玉的人以为子罕怀疑玉石是假的，便说：“这块美玉我请玉匠给鉴定过，他说是块宝玉，所以才敢拿来献给你。”     

官“德”如何考

如何考察干部的“德”？ 首先，要明确考德内容，制定具体“评德”指标。主要应考察“五德”：一是政治品德，要看“三服”，即服务中心、服从大局、服务人民的具体表现；二是思想道德、要看“三自”，即是否自谦、自律、自励；三是职业官德，要看“三实”，     

领导者应为人师表

领导者是群众的带头人,不仅要在工作、事业上出类拔萃,而且应该在如何做人上成为部下的楷模。领导者的做人之道很重要,较之领导艺术、管理才能、专业知识等方面,往往对下属有着更直接、更显著的影响。私心重、好虚荣者,其下属就可能多有谄媚、溜须拍马之徒;办事不公,好弄权术者,其部下就可能出现进谗言、陷忠良之贼。而象包公那样为人清正、为官廉洁奉公者,则自然上梁正、下梁也正。所以古人有训:“不患位之不尊,而患德之不崇”,“惟贤惟德,能服于人”。     

论品德境界

品德境界分为三类四种：恶德境界、无德境界和美德境界：美德他律境界与美德自律境界。恶德境界是坏人的品德境界。处于这一境界的人，恒久说来，是不遵守道德的：他违背道德干坏事——纯粹害人、损人利己和单纯害己——必定是恒久的；而遵守道德干好事——无私利他、为己利他和单纯利己——则只能是偶尔的。无德境界是品德的中立境界，是无恶德亦无美德的境界，主要是儿童的品德境界。处于这一境界的人，交错地遵守道德和不遵守道德。美德境界是好人的品德境界，处于这一境界的人，必定恒久遵守而只能偶尔违背道德：处于美德他律境界者大多数的行为必定遵守道德；而处于美德自律境界者的行为则近乎百分之百地遵守道德。不论处于恶德境界，还是处于无德境界，道德都不会真正被遵守从而得到实现；只有处于美德境界，特别是美德自律境界，道德才能真正被遵守，从而得到实现。     

金塔县积极创新干部“德”的考察方法

金塔县坚持以德为先的选人用人标准，根据政治品德、职业道德、社会公德、家庭美德，分类细化干部“德”的考察标准，创新干部“德”的考察方法。一是干部“述德”。领导干部在年终述职大会上向全体干部职工和“两代表一委员”全面陈述自己“德”的表现。     

重温“子罕以不贪为宝”

子罕，春秋时期宋国的大臣，以为官清廉著称于世、彪炳于史。子罕的为官清廉，最为著名的是关于他“以不贪为宝”的故事。《左传·襄公十五年》记述了这个故事：宋国有个人得到一块玉，把它献给子罕，子罕却不肯接受。献玉的人说：“我把它拿给玉匠看过，玉匠认为它是块宝玉，所以我才敢把它呈献给你。”     

廉洁的力量

“廉洁”，是一个光芒四射极具魅力的字眼。她标志着公正、公道、清正、美好等等内涵。在当今社会，“廉洁”二字是人们给予某人、某个机构或某个政府的崇高评价，人们对这个评价的认知，在某种程度七甚至超过了对其能力的认定。     

说“德”

说“德”李炳智德，品行、品质之谓也。古往今来识人、用人、评人皆以德为先。故学校育人倡德、智、体全面发展；国家用人重德才兼备；近年所言干部“四化”标准，其第一所要仍以德（革命化）为先。德，一个举足轻重的字眼，于历朝历代兴衰存亡紧密相关。无可置疑，轻德则...