为官须先“德”而后“得”

为官须先“德”而后“得”邹治业少时读《礼记》读到＂德者，得也＂一句时，父亲解释说：＂有德的人，也就有得；但得到的不是金银财宝，而是得到别人的尊敬，得到做人的尊严。＂随着年事渐长，阅历渐丰，对《礼记》中这句话的理解也渐深。＂德＂、＂得＂二字虽然音同，但...     

且说“为官者以德塑形”

常言道：“人无德不立，官无德不为。”对于“德”之功效，宋代政治家、文学家和史学家司马光有过精辟论述：德者．才之帅也；才者，德之资也。才德全尽，谓之“圣人”；才德兼亡，谓之“愚人”。     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

“德”“得”悟

少时读书没选择，见啥读啥，偶得一本《礼书》，竟也啃了起来。当读到“德者，得也”时，不知何意，请教一位教过私塾的老先生。他说，有“德”的人，也就有所得，但得到的不是金山银山，而是做人的尊严和别人的尊敬。老者短短几句话，确实使我受益匪浅。尤其是走上工作岗位以后，社会阅历渐丰，更觉这“德”与“得”有着不同凡响的内涵：古往今来，许多人虽官居要位，却因“德”甘守清贫、两袖清风、一身正气而永垂史册者比比皆是，因“得”厚颜无耻、身败名裂、自取灭亡而遗臭万年者亦大有人在。可见，这“德”与“得”，音虽相同，但如把…     

为官要讲“官德”

以德治国，人人有责，为官者更要讲“官德”。官之有德，德隆民安，国则兴也；官之无德，祸起民怨，国则伤矣。 　　讲“官德”，须讲勤正为民之德。为国为民，官之责；尽职尽责，官之德。如若在其位不谋其政，任职而不为民，掌权却不从公，浑浑噩噩做懒官，碌碌无为当庸官，迟早会官坐不稳，以垮台告终。 　　讲“官德”，更须讲廉洁奉公之德。“黄金非为主，道德鬼神钦”“钱财如粪土，仁义值千金”。为官者，要淡泊于名利，要守得住寂寞，不戚戚于清贫，不汲汲于富贵。时时克己奉公，毕生疏于谋身。如是也，官有威，民有信，政也通之，令…     

为官行政需“十德”

为官行政，当德才兼备、以德为先，具体应有“十德”：一为信仰之德。人可以有不同信仰，但不可没有信仰。实际上人人皆有信仰，没有其他信仰就信钱，这就出来了地沟油、毒奶粉。作为领导干部，须坚定自己的政治信仰。这个信仰不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。     

说“廉”

说“廉”张述华为政之要，廉洁为本。不贪为廉，不污曰洁。既是为官者的官德，也是做人的品格和德行。廉的原意，比喻有棱角、锋利。引申为方正、高洁、清白、俭约、公平、不苟、明察等含义。《周礼·天官篆宰·小宰》记载了古代评价＂廉吏＂的六条标准：＂一曰廉善，二曰...     

我观无德到“家”

我观无德到“家”毛志成说一个人“无德到家”，就是指极端无德的意思。本文的所指稍有不同，指的是有些人的无德，已经显示在家庭问题上。一个人生下来，第一属性就是“家庭成员”，因此“家庭成员”也就成了一个人的第一“社会属性”。人除了自身，同时又是人子。人女；...     

以“正确性”促进“纯洁性”

正确修德。易经言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”资治通鉴中说：“德者，才之率也。”德有治腐之能，率众之力。党员干部的德是为官之魂、从政之本，是党员干部思想作风和人品修养在为官从政中的综合体现。     

说“腐败”

说“腐败”王愚近年，＂腐败＂这个字眼在党的文件、报刊、新闻中出现得多了起来。最近一个时期，更提到开展＂反腐败斗争＂，这当然是一件大快人心的事，也是廉政建设的进一步发展。不过，也得承认，＂腐败＂的形成，确非一朝一夕的事。有一位经济学家说：腐败这种现象，...     

“德”与“得”

少时读《礼记》,读到“德者,得也”一句时,父亲解释说:有德的人,也就有得;但得到的不是金银财宝,而是得到别人的尊敬,得到做人的尊严。随着年事渐长,阅历渐丰,对《礼记》中这句话的理解也渐深。这“德”、“得”二字虽然同音,但含义却大相径庭。古往今来,因“德”而永垂青史者代不乏人,因“得”而身败名裂者也是史不绝书的。这二字还如影随形。在贪“得”之后紧随着便是缺德。比如:得到了一次非分的公款吃请,便缺了做公仆的德操;得到了一笔小人的贿赂,便缺了当权者的德政……因为贪婪,想得到更多不属于自己的东西,因此毁掉了不少人的前程和性命。凡事必得为先,贪得无厌而丢掉脑袋,绝不是危言耸     

为官当有“德”

为官当有“德”成香，国芳德，原本是指好的品行。在现今社会主义初级阶段，德的标准就是爱祖国，拥护党的改革开放的方针政策，有革命事业心。可是，眼下有些为＂官＂者少的就是德行。在改革开放的大潮中，有少数当＂官＂的世界观、人生观和价值观发生了质变，他们有的忘...     

“三戒”“四香”“五硬”

平素喜读闲书，爱辑格言，每遇精彩隽永之语，必赏而记之，把玩再三。近读《论语》，辑得“三戒”，读《汤显祖传》，辑得“四香”，读《舌华录》，辑得“五硬”，都是讲人生心得，却又角度不同，连缀一起，可取互补之功。孔子在《季氏篇》第十六曰：“君子有三戒，少之时，戒之在色，及其壮时，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”意思是说，年轻时，要警戒迷恋美色；壮年时，应警惕争强好斗；年老时，切忌贪得无厌。这“三戒”最重要者在于“戒得”。看看眼下官场“５９”现象，想想那些因贪污受贿而身败名裂之“迷途老…     

构筑“道德高地” 争创“文明城区”

一、关于道德的概念 什么是道德？在中国思想史上,道德是指调整人们相互关系的行为准则、规范。在西方古代文化中,“道德”意为风俗和习惯。“道”,我们不妨把它理解为“道路”,可引申为事物运动变化的规律或人们遵循的行为准则、规矩、规范。“德”,东汉刘熙这样解读：“德者,得也,得事宜也。”更通俗地说,只有行得正走得端,只有通过正规的渠道,符合道德标准的渠道,人生才能有更大的收获。     

要想“做官”必先“做人”

要想“做官”必先“做人”钱加绪＂做官＂与＂做人＂的关系其实非常清楚：做得＂好人＂，才能做得＂好官＂；连＂人＂都没有做成，还做得了什么好官！领导干部首先要堂堂正正地做人。做什么人？标准就是毛泽东同志要求共产党员像白求恩同志做的那种＂毫不利己，专门利人＂...     

说“德”

说“德”李炳智德，品行、品质之谓也。古往今来识人、用人、评人皆以德为先。故学校育人倡德、智、体全面发展；国家用人重德才兼备；近年所言干部“四化”标准，其第一所要仍以德（革命化）为先。德，一个举足轻重的字眼，于历朝历代兴衰存亡紧密相关。无可置疑，轻德则...     

话“慎微”

话“慎微”张述华辞释，＂慎微＂是指重视细微的或初发生的事端。《后汉书·陈忠传》里对＂慎微＂的意义阐述得更为确切、透彻。所谓：＂轻老重之端，小者大之源，故堤溃蚁穴，气泄针芒。足以明者慎微，智者识几。＂＂小处不可随便＂这句话，至今仍可作为道德建设的箴语。...     

绷紧“德”字这根弦

加强道德建设，是保持思想纯洁的题中应有之义。一直以来，我们党对党员、干部德的建设始终高度重视，对领导干部的评价标准也是“德才兼备、以德为先”。近年来，中央对干部“德”的约束之弦逐步增强，而且会越绷越紧。     

考核选拔干部“以德为先”

才为德之资，德为才之帅。德与才，如同干部素质的两根“支柱”，互为依托，缺一不可。相比而言，才不够，可以学；德不行，很难补。现在一些干部出问题，主要不是出在才上，而是出在德上。近年来查处的领导干部违纪违法案件多有佐证。纵观近年来落马的陈绍基、王华元、黄松有、许宗衡、郑少东等一批高官，都可谓能力不凡，但也都是在德上出了问题、栽了跟头。