司马相如与公孙弘的争论

汉武帝经略西南夷,使用了两个得力干将,都授以中郎将的职务,一个是唐蒙,另一个是司马相如。司马相如以辞赋名噪千古;弹一曲“凤求凰”诱使卓文君私奔的故事也很有名。京戏《卓文君》有一段文君唱词:“他那里有意来挑逗,琴心委婉把凰求。只见他卓越英姿超群秀,似这样磊落才华何处求。思悠悠,我想幽幽,低头无语我自思谋。不顾一切违父命,男欢女悦两相投。”你看,司马相如让卓王孙新寡之女卓文君着迷到何等程度！其实,司马相如不仅会做辞赋,讨美人喜欢,他更是一个有战略眼光的政治家。在唐蒙略通夜郎的时候,存在两方面相反的态度。史载因为     

欲造佳酿 先护环境

“文君当垆、相如涤器”，古往今来，司马相如与卓文君卖酒的故事不知为多少古籍记载和传唱，这也是文君酒的历史渊源。文君酒母公司——酩悦轩尼诗接手文君酒后从保护环境开始，到目前为止，文君酒的所有制作过程尤其是做酒曲过程完全是按照古老方式。     

欲造佳酿 先护环境

“文君当垆、相如涤器”，古往今来，司马相如与卓文君卖酒的故事不知为多少古籍记载和传唱，这也是文君酒的历史渊源。文君酒母公司——酩悦轩尼诗接手文君酒后从保护环境开始，到目前为止，文君酒的所有制作过程尤其是做酒曲过程完全是按照古老方式。     

汉代辞赋家——司马相如

司马相如与卓文君"凤求凰"的故事广为人知,但他同时还是汉武帝时期成就最高的辞赋作家. 司马相如(前179-前118)字长卿,蜀郡成都人.少年好读书,学击剑. 父亲给他起名叫"犬子".长大后,仰慕战国时完璧归赵的蔺相如,更名司马相如.汉景帝时为武骑常侍.后来免官,做梁孝王门客,与邹阳(著有《上吴王书》、《狱中上梁王书》)、枚乘(著有《七发》传世)同游,著《子虚赋》.     

中外博览

“溯源经济“经济”一词出自古汉语。早在《晋书》中就有“识局经济”的提法了。古汉语中的“经”是“治理”的意思；“济”，是“救助”的意思。“经济”就是“经邦济世”、“经国济民”，即治理国家、管理人民，与现今说的“经济”不是一回事。有一对联“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙”，说的是西汉有两个人写文章最有名，即司马相如和司马迁；而三国时的“卧龙先生”诸葛亮则是“经济之才”，即治国安邦的宰相之才。无独有偶，古希腊学者色诺芬写了一部书叫《经济论》，在西方首先提出“经济”一词，不过其含义是“家庭管理”。１９世…     

张岱年先生的“天人新学” ──自然、人和价值

张岱年先生的“天人新学”中的根源意识，既不是本体论意义上的，又不是生成论意义上的，他所谓“天人本至”的“本”，只是“统一”和“包含”，他又将之化约为“物质”和“气”，认为是客观世界中的“最基本”存在。张岱年先生的“天人新学”包括：非本体主义的“本”和线形过程，人同自然的双重关系，“合群”的“社群哲学”。     

“先生”的演变

“先生”这个称呼由来已久。不过．历史上各个时期，“先生”这个称呼的对象有所不同。 《论语·为政》：“有酒食，先生馔。”注解说：“先生，父兄也。”意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。     

在平静中读出历史的沉重——电视连续剧《二马》观后

１９９９年２月３日，是一代文学巨匠、曾荣获“人民艺术家”称号的老舍先生诞生一百周年纪念日，为此，首都影视界又一次将目光投向老舍先生的名作，形成了新一轮的“老舍著作改编热”。由北京电视台、香港凤凰卫视、赛特文化发展公司联合摄制、根据老舍先生同名小说改编...     

关于“工程”的话题

关于“工程”的话题□梅大庆读了明朗先生《谨防“工程”泛滥》（载《人民日报》１９９７年３月１１日）一文，顿觉痛快淋漓。激动之余，思之再三，仍觉意犹未尽，还想就有关“工程”的话题说上几句。诚如明朗先生文中所说，“工程”系指将自然科学的原理应用到物质生产中...     

在祖国面前永远年轻

真不敢接受“先生”这个称呼，最好叫“同学”，我们一块儿学习在我毕业的北京大学。“先生”的意思是“老师”。我们读书时称北大的老师，不管男老师、女老师都叫“先生”。所以，我真不敢接受“先生”这个称呼，最好叫“同学”，我们一块儿学习。叫“同学”你永远不会错。今天是个非常特别的日子，我有点儿激动，也有点儿紧张。说实在的，我准备了一份演讲提纲，但刚才走得急，丢了，丢在了什么地方也不知道。但正好给我提供了一个学习的机会，想到哪儿就说到哪儿。     

盲目相信操盘手炒股损失自担

刘女士认识了一个职业操盘手蒋先生，蒋先生向她承诺“保证本金不亏，盈利按一定比例分成”。刘女士当即告之股票账户密码，委托蒋先生进行股票交易，并将200万元打入该股票账户。没想到，运作一段时间后，股票亏损严重，刘女士将蒋先生告上法庭，要求蒋先生赔偿损失。     

贫穷的外套

农夫回家时，发现屋里有个衣不蔽体的陌生人：“嘿，”他大声喊，“这是我的家，你赶紧离开!”“尊敬的先生，”陌生人回答，“从今天起，这儿也将是我的家了，您怎么可以把我赶走呢？”农夫奇怪地问：“我以前怎么没见过你，你到底是谁？”     

当民主“沦为一种庸俗的工具”

对专制政体情有独钟的先生们在论证中国之不适宜建立民主制度时，总会抬出这样一条冠冕堂皇的理由：中国国民素质太差，以至于难以承担起一个民主国家的公民所要承担的权利和义务。虽然那些奉民主若神灵的思想家们早将此论驳斥得体无完肤，但我总觉得说中国人缺乏民主意识（或素质）倒也不全是污蔑。鲁迅先生就曾将旧中国数千年历史划分为“做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”，而这“公民”与“奴隶”间的距离在我看来绝不会小于人类与猿猴之间的差异，所不同的只是后者显现在外观上，而前者体现在思想上。     

学为人师 行为世范——回忆我的恩师启功先生

很多人都知道北师大的校训“学为人师，行为世范”是由启功先生书写的，但少有人知道，这八个字还是启功先生总结提炼的。他用70年的“学”和“行”践行着这八个大字，向世人诠释着做学育人的真谛。     

实现“中国梦”要激发青春正能量

100多年前，梁启超先生奋笔一篇《少年中国说》，慷慨以陈，将人之青春与国家民族之强盛相比附，明确指出旧中国之衰败屈辱将一去不复返，而“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”。     

道德无能转乾坤

杂文家许家祥先生从当今中国“最缺底线”说起，提出人和社会“都要有道德底线”之论，颇慰我心；再往下说就不爽了，他的一些论点亦不再令我信服。
　　譬如，“社会最大的危机是道德危机，国家最大的灾难是道德灾难”。似这般高腔倡道德，将道德的能量推向“大”之“最”级，合适吗？     

李汉俊的“民党“,“革命党“指的是无产阶级政党:答复叶累先生

叶累先生在１９９９年第５期《上海党史研究》上，发表了《最早提出建党思想的是李汉俊吗？》对我提出的这个问题表示了不同的意见。在回答这个问题前，我想先对自己以前的研究作点修正。李汉俊的原话是：“人家叫我做民党叫革命党，我应该在这一点有切实的打算。”以前我聚焦“民党”，没有对“革命党”进行分析是不精确的。他的这句话从语法上讲，“民党”、“革命党”是并列关系，从逻辑上讲是两个概念，尽管经常有人将孙中山领导的政党称为革命党。因此只谈“民党”有悖李汉俊的原意，这是我不严谨的地方。现在我对叶累先生的质疑作复。…     

正义的火气

“正义的火气”之说，出自胡适先生。其原文作“正谊”，此词有同义项，可释为“正义”。胡适的同时代人，以“正谊”代“正义”，不乏其例。     

陆克文：“总理复仇，三年不晚”

不久前，澳大利亚前总理、国会议员陆克文先生成功上演“总理复仇记”，扳倒“宿敌”、总理吉拉德，重新当选执政工党党魁，并再次宣誓就任澳大利亚新总理。 陆克文先生中文讲得好，在外交界是出了名的，他能用流利的中文演讲。但上次任总理期间，他对华态度之强硬让不少中国人感到惊诧．因为围人总希望能说中国话的外国政耍应该对中国更友好。如今，陆克文先生“梅开二度”，他能为中澳关系带来些什么新内容？     

反求我心 大慧大觉

最近我去拜访96岁高龄的季羡林先生，我知道他是研究佛教的，便问先生：“你信不信佛？”他说“不信。”我又问：“宗教为什么还会存在？”他说：“因为科学解决不了所有的问题。剩下的只好求助宗教。”又问“宗教到底何时能消亡？”他说：“恐怕到共产主义社会也消亡不了。人的心理问题没有那么简单。”