黔煤航运带来的信息

贵州省有五个船队,近来出赤水河、乌江,顺、长江而下,远航两千多公里,给缺煤的江浙一运去了一万多吨煤炭、木材……。这个数字似呼馓不足道,然而却带来了滔滔江河的呼唤:发展内河航运,大有可为。     

遵义赋

遵义名城，群舸古郡，地处西南，星分参井。金凤翱翔，东西展翅五百里瞰仙苑奇貌；神龙飞腾，南北搏击九万丈赏秋容春景。民情淳厚，夷风久远。 凝神读史志，赋文赞桑梓。尔雅作注，舍人殚精竭虑；盛览美文，相如酬赋南夷。陈公引桑养蚕，富野僻之域；郑莫治学讲经，化荒岭之民。更有毛泽东力挽狂澜，红楼如北斗璀璨，救红军于危难兮，而拯革命于险困。赤水巨浪，长思四渡之功。     

浅析高塘地区在渭华起义中的作用

渭华起义是新民主主义革命时期西北地区进行的第一次武装夺取政权的尝试。高塘地区作为渭华起义的中心区域,有其自身优势。它西临赤水,东临秦岭,地理位置优越。高塘地区不仅农民运动开展得早,党团组织也建立得早,群众基础很好。渭华起义时期先后在高塘地区成立的西北工农革命军和苏维埃政府,为西北各地区后来进行土地革命、创建苏维埃政权提供了宝贵的经验和借鉴,因此高塘地区在渭华起义中发挥了十分重要的作用。     

搞好铁水运输分流 促进贵州经济发展——民革贵州省委会考察贵州运输积极提出建议

去年11月7日至16日,贵州省政协副主席、民革贵州省委主委安迪伟率领考察组,前往与贵州铁路水路运输相关的邻省四川重庆、合江、涪陵及贵州赤水等地,考察贵州大宗物资北向铁、水运输分流情况以及存在的问题。参加考察组的成员有:省政协常委、民革贵州省委副主委程位忠,省政协委员、民革贵州省委副主委王贵衡,省政协委员、民革省委秘书长肖诚,省政协委员、民革省直一支部主委、铁     

无德自大的康生

在曾任毛泽东秘书的田家英的藏品中有一部明版《醒世恒言》，是康生的赠品，这就涉及到田、康之间的一段交往。在中共党内高级干部中，若论对中国传统文化的涵养与鉴赏水平，康生往往要争坐“第一把交椅”。他在诸如诗词。书画、金石。戏曲等方面均有一定造诣，但恃才自傲却大大超出了他的实际水平。有文章披露康生能画两笔国画，有一幅曾被收人上海“朵云轩”出版的画册中。他因而对别人吹嘘，自己的这种业余水平比起齐白石并不差多少。他所用画名“鲁赤水”，即是为挑战齐白石而起的。但这种在用名上的针尖麦芒，恰恰暴露了他的浅薄与偏狭…     

依宪治国的关键是推进宪法适用

正十八届四中全会通过的《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》宣布:中国坚定不移地走中国特色社会主义法治道路,全面推进依法治国。毫无疑问,十八届四中全会的关键词是"法治",而这个关键词的灵魂和核心元素是"宪法"。因为,"法治"是围绕"宪法"而展开的。全会不仅突显出宪法在推进依法治国过程中的重要意义,在强调"坚决维护宪法法律权威"的基础上,提出了"坚持依法治国首先要坚持依宪治国"的论断;而     

“礼”的继承与发展——基于孔荀“礼”之异同比较浅析

孔子是儒家的创始人,荀子是先秦儒家思想的集大成者,而"礼"是孔荀思想中核心的概念之一。孔子"礼"是在对周礼的继承和发展过程中逐渐发展而来的,而荀子"礼"则是在继承孔子"礼"的基础上,吸收各家之长。从礼的内涵、礼的起源和礼的价值来阐述孔荀之"礼"思想的异同。     

“术”高于“学”——对近代中国学习西方的一点反思

在今天已成为一个名词的学术二字,其本意各有所指。大抵学指学理,而术则重在应用。近代以来,中国人在向西方学习的过程中,更重视西方的技术应用,而对于技术背后的学理探究则较为忽略,形成了一种重"术"轻"学"、"术"高于"学"的情形。     

"大道无形"话"有形"——老子"无为"思想的政治哲学探秘

老子的"无为"是"大道无形"之为。但我们仍可在那些人们早已习焉不察的平平作为之中捕捉到它的基本原型,并循此理顺出老子"无为"思想的基本"内核"和本体论的寓意:在个体人格意义上,它是以"天道损有余而补不足,人道损不足而奉有余"的本体论蕴涵,赋予个体"无欲、无名、无功、无己"的人格模式和行为模式;在统治意义上,是以"三十辐而共一毂"的哲学寓意,赋予统治者"无为而无不为"的统治模式和"上善若水。水善利万物而不争"的哲学期待。其所蕴涵和揭示的行为真相和价值真相,有助于我们共产党人对自身作为做深层的价值审视;能为我们共产党人的执政理念和人格模式提供丰富的思想资源和无尽的启迪。     

敬天爱人 德艺双馨——记中国书协副主席、民进江苏省委原副主委言恭达

作为全国政协委员、中国书法家协会副主席、江苏省文联副主席、享受国务院津贴专家、国家一级美术师、教授、博士生导师、民进中央开明画院副院长、民进江苏省委原副主委的言恭达,不仅在书法艺术上有着很深的造诣,创作出了当今书法艺术的经典作品,享誉国内外,同时他在社会公益慈善事业中也作出了巨大的贡献。言恭达心中有着"天道无亲,唯德是授"的理念,"天道"亦"公理",而"道"与"德"是相依相成的。"德"而化之便是"爱",爱国爱人是"大爱";而慈善范畴讲的更多     

从“以民为本”到“执政为民”——浅论中央一号文件精神的文化传承与时代创新

中国传统的"以民为本"思想以其重民意、得民心的倾向,对封建专制的政治体制予以制衡和调节。作为一种重要的传统思想资源和政治智慧,它为中国共产党"以民为本"、"执政为民"的思想提供了文化土壤。而中央"一号文件"是在社会主义现代化建设的新形势下,中共中央解决"三农"问题而发布的重要农业政策,是对农村改革和农业发展做出的重要战略部署。党中央"执政为民"的思想和中央一号文件的核心精神内涵,承接和超越了传统的"以民为本"思想,在继承和发展马克思主义人本理论的基础上,而具有了崭新的实践意义和时代精神特质。     

论荀子的"天人相分"和"制天命而用之"的思想

有人以"息争致和"来反驳苟子的"天人相分"和"制天命而用之",这是对荀子思想的误解.荀子的"天人相分"旨在使人在天人关系中处于主动地位,这也是他"制天命而用之"的思想基础.荀子"制天命而用之"的思想,是在批判孔子"畏天命"、老子"无为"思想的基础上提出来的,重视它并对其进一步研究是具有一定的历史和现实意义的.     

不知“道”,何以体“道”

道,作为道家体系的核心,贯穿了这一学说的始终:"道"生万物、"道"不可知、循"道"而活、依"道"而治;"道"生万物揭示了世界的起源,"道"不可知明确了认识的局限,循"道"而活是行为的方式,依"道"而治是管理的要点;于是,这一学派在由"道"出发,又复归于"道"的思想链条中获得了完满。不过,仔细看来,这种完满似乎并不圆满,这一链条貌似偶有中断,这主要表现在中间部分的承接即"知"道到"体"道的过渡上:既不知"道",何以体"道";既已体"道",何言不知"道";一来二往,矛盾感莫名产生。从不知"道"和体"道"的定义出发,由问题的正反方面加以说明,以求化解矛盾,消除疑虑。     

资本的张力——从“古典经济学”到《资本论》北大核心CSSCI

在古典经济学那里,资本主要是作为"可感觉物"而存在的,这实际上是对资本的"物质化"和"实体化"理解,它只抓住了资本的"躯体",而忽略了资本之为资本的"灵魂"——物质表象背后的社会关系。在古典经济学的基础上,作为"政治经济学批判"的《资本论》深入到历史的维度当中,既抓住了资本的"躯体"(物质内容),又抓住了资本的"灵魂"(形式规定),最终把握了资本作为"可感觉而又超感觉物"的充满张力的人与人之间的社会关系本质,进而破解了"资本拜物教"之谜,揭示出在资本主义社会里资本由"自体"到"自反"的发展趋势,从而开辟了一条"超越资本"走向自由解放的现实性道路。     

资本的张力——从“古典经济学”到《资本论》

在古典经济学那里,资本主要是作为"可感觉物"而存在的,这实际上是对资本的"物质化"和"实体化"理解,它只抓住了资本的"躯体",而忽略了资本之为资本的"灵魂"——物质表象背后的社会关系。在古典经济学的基础上,作为"政治经济学批判"的《资本论》深入到历史的维度当中,既抓住了资本的"躯体"(物质内容),又抓住了资本的"灵魂"(形式规定),最终把握了资本作为"可感觉而又超感觉物"的充满张力的人与人之间的社会关系本质,进而破解了"资本拜物教"之谜,揭示出在资本主义社会里资本由"自体"到"自反"的发展趋势,从而开辟了一条"超越资本"走向自由解放的现实性道路。     

读洛克的政府理论有感

西方认为政府是人们通过"相互约定"而建立起来的,在西方政治传统中,占主流地位且影响深远而广泛的是社会契约论。在西方政府的起源理论中"自然权利论"和"社会契约论"占主导地位,其中以洛克的"政府理论"阐释为最全面。洛克作为政府理论第一人,在他的"政府理论"中对政府的起源、政府权力的来源及政府的最终目的等做了理性的阐述,且为西方的"政府理论"打下了坚实的基础。     

后金(清)“不完全”征服朝鲜原因初探

"丁卯胡乱"和"丙子胡乱"是朝鲜史书当中对后金两次对朝鲜用兵的称谓。而中国史书当中则把这两次战争称为"丁卯之役"和"丙子之役"。从强烈的反差当中我们可以体会到两次战争对朝鲜的破坏程度之深。在这两次残酷的战争之后,朝鲜却又有着比同一时期周边其他国家和地区幸运的地方,那就是朝鲜并没有被后金完全的占领,究竟为什么后金会在两次出兵朝鲜,逼迫朝鲜签订城下之盟,而又迅速回师而没有对朝鲜做进一步的"占领"呢?     

一株梅花,两样风景—中日咏梅诗歌之比较

"咏梅"是中日古典诗歌共同出现的主题。文章以比较文学的视点出发,从二者体现在内容方面的异同点入手,从"梅香"这个共同主题、以及中国咏梅诗的"个性"与日本咏梅和歌的"交流性"等方面,分析二者在反映意境方面的分歧。日本文学对中国文学有借鉴与受容,但前者更倾向于以"物哀"、"为艺术而艺术"的纯文学;而中国文学则以"诗言志"、强调诗歌的教化功用见长。     

“为官不为”现象的多维分析与综合治理

从"动机—行为—结果"与"能力—支持—价值"角度看,当前明显存在的"为官不为"现象可细分为八种类型,即无利而不愿为、无力而不能为、无心而懒作为、无胆而不敢为、居功而不再为、居过而不敢为、应付而慢作为、积极而反作为。从根本上看,当下的"为官不为"乃官僚主义与形式主义的紧密结合,其本质仍是官僚主义在作祟;究其成因,既有官员个体方面的心态与能力因素,也包括体制机制性因素。要有效治理"为官不为",必须对症下药,从思想、制度、组织上采取有力措施、综合治理,既要大力加强官员思想教育与能力培养,也要进一步完善干部正向与负向激励机制,推进干部责任制、监督机制与问责机制的三联动与配套运行,建立科学的干部容错机制、实现选人用人科学化,还要深化政府管理体制改革、压缩产生"为官不为"的行政空间,全面推进依法治国、改善党和国家的领导体制与管理体制。     

王弼和郭象的自然观的比较研究

通过对比王弼与郭象在本体论和名教与自然的关系上的异同来比较研究二人的自然观。王弼哲学上的核心思想"以无为本"是立足于本体论而建立的。而郭象则对本体论进行了消解,认为自然而然才是万物的本质。在名教与自然的关系的问题上,王弼主张自然的即是合理的,名教本于自然。而郭象则主张合理的即是自然的,名教出于自然。着重论证了"合理即自然"到"自然即合理"的发展变化。