“三资”企业党建应注意解决三个问题

一是对外向型经济工作干部队伍的建设尚未引起足够的重视。多数“三资”企业的中方经营者在对外经济的“海洋”里还是“旱鸭子”。有的在“缴足”了“学费”以后学会了“游泳”,有的缴了“学费”仍在学“游泳”,有的干脆甘愿长期当“学生”,听从外商的“指挥”。在对外经济业务交往中显得捉襟见肘,不能“游刃有余”。企业被外商在设备、原料、销售等环节上“砍三刀”吃哑巴亏的为数不少。二是在“三资”企业党的建设中还存     

取缔邪教 维护宗教信仰自由

1月23日除夕之夜,在天安门发生了几名“法轮功”痴迷者在李洪志“法轮功”邪教组织蛊惑、教唆、导演下集体自焚的骇人听闻的惨剧,这是“法轮功”邪教组织犯下的又一滔天罪行。事件发生后的第二天,美国国务院发言人很“及时”地发言表态,指责中国取缔“法轮功”是“违反宗教信仰自由”。早在中国取缔“法轮功”邪教组织,对一般误入歧途的追随者进行教育、团结、挽救,对违法犯罪分子依法惩处之后,国外某些势力的某些组织就对“法轮功”邪教情有独钟,除了在国外对李洪志等邪教头目及邪教活动进行包庇、纵容外,还对中国在国内依法取缔邪教这一主权国家的内政行为喋喋不休,又是“遗憾”,又是“谴责”,其中重要的题目就是取缔邪教“违反宗教信仰自由”。这完全是颠倒黑白、混淆是非。     

对科学发展观的四重透析

科学发展观是我党在新时期提出的指导思想,是我国未来社会政治、经济、文化发展的重要理念,在把握它的内涵时我们要区分“发展”和“增长”、“为物”和“为人”、“科学”和“盲目”、“单一”和“多样”等几个层面的问题,而且在谋求发展时要注意速度的调节、在统筹发展时不搞新平均主义、在倡导发展理念时不忘传统美德、在推动经济发展时协调社会发展。科学发展观在人与人的关系上体现的是公平和正义,在人与自然的关系上体现了对地球的保护和对资源的节约,使道德精神得到了提升。     

对“思想政治工作”概念的一点异议

我认为,党的思想教育工作使用“思想政治工作”这一概念并不合适。从我见到的材料看,“思想政治工作”这一概念,是我们党的领导人在50年代中期提出来的,在此之前经常使用“政治教育”、“思想教育”、“思想工作”、“政治思想教育”、“政治思想工作”等提法。“思想政治工作”概念的提出和使用,是同50年代的特殊历史背景分不开的。从建国初期开始,我们党在思想理论战线开展了一系列斗争,如对电影《武训传》的讨论和批判,对“红楼梦研究中的资产阶级唯心论”的批判,对胡风文艺思想的批判等等。当时,在思想理论战线开展积极的思想斗争是必要的。但是,我们在进行这种思想斗争的过程中,在一定程度上混淆了     

对上海梅山冶金公司转换经营机制情况的调查

“梅山”是上海在江苏省境内的一块“领地”,是全国大型的企业。在“艰苦奋斗、勇于开拓、锐意改革、不断进取”中发展起来的“大一”企业,是怎样进行转换经营机制的?笔者对其进行了全面调查,现将调查情况综述如下:     

寄语两会

七届全国人大、全国政协第五次会议正在北京举行。“两会”前夕,本刊记者走访了一些省、市、县的干部和群众。他们畅所欲言,对“两会”代表,寄予了厚望。 希望“两会”人士各抒己见 北京市东城区军队离休干部马中彬:“两会”年年开,“热门话题”年年有。今年的“热门话题”,我想应该有“如何加快改革开放步伐”,特别是怎样干才算“胆子再大一点”,怎样干才是“步子再快一点”,以及怎样干才算得上是“思想再解放一点”。 最近一个时期,人们听到邓小平在视察南方时的一些讲话,很受鼓舞。杨尚昆主席也在报纸上发表了类似的讲话。我们很想听听“两会”代表、委员对“胆     

马克思的“共同体”概念考辨

马克思对共同体概念的使用,虽然存在着一定差别,但都在与“个体”、“社会”概念的关联之中展现出了固定的内涵。对马克思的共同体概念的辨析不能离开批判和建构的双重语境,在此基础上,马克思才具体论述了“自然形成的共同体”、“虚幻共同体”、“抽象共同体”以及“真正的共同体”等思想。更为重要的是,马克思通过对共同体概念的创新性使用展现了现代性思维、实践性思维、类思维等思维方法。     

卢卡奇对现代性批判的基本路向及价值

卢卡奇对现代性批判的基本路向体现在对现代性批判的基本原则确立。在《历史与阶级意识》中,卢卡奇对现代性的批判是沿着“商品—时间的空间化—物化意识”展开的,其基本原则是资本统治的“抽象化、形式化和合理化”。卢卡奇对现代性批判的当代价值体现在“继往”和“开来”两个方面:“继往”即呈现了马克思对资本现代性批判的维度,“开来”即在一定程度上开启了西方马克思主义对现代性批判的基本定向。     

试论分工在“理想国”中的地位

分工,在柏拉图的国家学说中占有及其重要的地位。马克思说,“在柏拉图的理想国中,分工被说成是国家的构成原则”。这已经点明分工在“理想国”中的地位。可是过去舆论界却忽视了对这个问题的研究,看来这是不幸的。当我们仔细考察这个问题,就会发现对“理想国”及其与此相关的范畴,诸如“正义”、“智慧”、“勇敢”、“节制”等等有更加明晰的了解。     

以“三个代表”重要思想指导龙岗现代化建设

江总书记提出的“三个代表”的重要思想 ,深刻总结了我们党近 80年的历史经验 ,从根本上回答了面向新世纪应该建设一个什么样的党 ,怎样建设党的问题。这是对党的性质、历史任务、根本宗旨的新概括 ,是对马克思主义建党学说的新发展。坚持“三个代表” ,是我们的立党之本、执政之基、力量之源。我们要全面深刻地理解“三个代表”重要思想的丰富内涵 ,把“三个代表”的要求贯穿到现代化建设的具体实践中去。一、贯彻“三个代表”重要思想 ,坚持发展是硬道理在“三个代表”中 ,首要的是做先进社会生产力发展要求的代表。邓小平同志指出“在社…     

论我党思想路线的形成和发展

毛泽东从辩证唯物主义认识论出发 ,结合中国实际 ,把党的思想路线概括为“实事求是” ;邓小平在改革开放和社会主义现代化建设的实践中 ,又加上了“解放思想” ,概括为“解放思想、实事求是” ,发展了党的“实事求是”思想路线 ;在新的历史条件下 ,十六大强调了“与时俱进”这一马克思主义理论品质 ,在“解放思想、实事求是”后面又加了“与时俱进”。这是对党的“实事求是”思想路线的继承和发展。党的思想路线的核心由“实事求是”变为“解放思想、实事求是” ,又变为“解放思想、实事求是、与时俱进” ,这不是简单的相加和变化 ,它说明党的思想路线的内涵是在实践中不断丰富和发展的。     

迷路的文艺作品与文艺批评的迷路——《对艺术形象的非艺术批评》一文质疑

卢英宏的《对艺术形象的非艺术批评》(载《瞭望》一九八八年第四十一期)的一系列文艺观点,我是不同意的。我以为卢氏在文艺讨论中,态度不够诚实。黄钢文章中的最重要的一处小说原文引证,竟被卢氏有意砍去了,却反转来又指控黄文“是一篇充满火药味的批判大毒草式的大字报”、“声讨的檄文”、“掷抛高帽进而棒打吆喝”、“在政治方面上纲上线”等等。 黄钢引证了《男人》中“马克思”对“我”的一段话:“我的孩子,请你别低估了我的智力,我还不至于傻到以为后人干的事是在继承我的事业。我的事业已经在一八八三年完成了。”但卢文既要“气愤”地与黄钢论辩,却公然将“我的事业已经在一八八三年完成了”这要害性的话删去而不引。这就很不实事求是了。《男人》借“马克思”之口(实际上是作者自己),公开宣称马克思主义伟大事业已在马克思寿终之年(一八八三年)即告“寿终”,这是《男人》的“点睛之笔”,全部要害之内核。黄钢文,击中了这个要害。但卢氏采取“鸵鸟政策”不说,又进而反诬黄钢“动辄上纲上线”,这是什么文风?宣布马克思主义伟大事业早已“在一八八三年完成了”即“寿终正寝”了,小说中的这种语言描写本已是纲上线上的问题,怎么成了黄钢“上纲上线”了呢?文坛白纸黑字的严肃论争,岂能如此以儿     

本质在坚持执政为民

江泽民同志在“5·31”重要讲话中指出,贯彻“三个代表”要求,“本质在坚持执政为民”。提出“执政为民”是贯彻“三个代表”要求的本质,这是一个新的概括和论断。它体现了中国共产党的宗旨,体现了对共产党执政规律的深刻认识,是对“三个代表”科学内涵的深化和丰富。 全心全意为人民服务,立党为公,执政为民,是中国共产党同一切剥削阶级政党的根本区别。中国共产党从成立的那一天起,就把全心全意为人民服务、执政为民,作为党的根本宗旨。“三个代表”思想集中体     

思想政治工作岂是“虚功”?

近来经常在一些报刊上看到“虚功实做”、“虚事实干”之类的词语，用来“表扬”思想政治工作，意思是说思想政治工作多么切合实际、多么务求实效、办了多少实事等等c但仔细推敲，这些提法实际是对思想政治工作的错误认识和错误导向，必须予以纠正c“虚”是和“实”相对的，“实”即“不虚”，“虚”即“不实”。以“虚功”、“虚事”之类的词语形容思想政治工作，实际上是说思想政治工作“不实”c这反映了许多人对思想政治工作的认识c在他们看来，思想政治工作讲的是“虚理”，干的是“虚活”，出不了‘实效”，从事这种工作的同志自然也是…     

价值哲学视阈中的“普世价值”

从价值哲学的角度来看,“价值”是客体对主体的效应,其本身所具有的主体性、相对性和多元性决定了其追求的是主观的合目的性.“普世”是源自西方的一个宗教概念,在其自身发展和技术理性的社会背景下逐渐具有了“规范性”、“普遍性”的含义,其内涵实质上是一种真理意义上的普遍性和标准化,追求的是客观的合规律性.“普世价值”是“普世伦理”在价值领域的一种扩展,本身就包含了意识形态的意义.“普世”与“价值”在本质上的对立表明“价值”是无法“普世”的,因而也就不存在所谓的“普世价值”.     

如此“特长”

某领导干部自称:无论什么烟,一望便知其真假;不管什么酒,一尝就知其优劣。下面的人也都称赞他的确功夫很深,屡试不爽。有此种“特长”的干部并非个别,岂止是“精通”酒、烟而已?！有的干部在牌桌上是“赌王”,在卡拉OK厅里是“歌星”,在夜总会中又是“舞场王子”,甚至互相吹捧,不觉肉麻。群众说:“如果你们对基层能象时烟酒这样熟悉,对本职工作能象对打牌这样精通,对工作能在对跳舞唱歌这样热情,那就好了”。把“为人     

老实,永不“过时”

常听不少人说 :“人老实了 ,是要吃亏的”。这话 ,我既赞同 ,又不赞同。说是赞同 ,只因在我们现实生活中 ,过去包括现在 ,确有一些埋头苦干、为人正直、对党忠诚、对人民负责、大公无私、刚正不阿、坚持原则的同志 ,受到了一些不公正的对待。但是 ,对有的同志包括少数领导干部提出的 :“现在 ,人太老实了 ,办不成事 ,多少有些不适应时代变化”。甚至在少数人眼里 ,“老实人”已成为“迂腐子”、“憨子”和“无用人”的代名词的说法 ,此种观点 ,我是完全不赞同的。老实人最大的、最优秀的品格和道德规范就是为人忠厚诚实。这一点 ,对我们党员…     

“共同富裕”：递嬗脉络、逻辑架构与话语指向——基于党的文献的文本考梳

实现共同富裕,是中国共产党领导人民进行中国式现代化建设的坚定奋斗目标。以党的文献为中心,对“共同富裕”的用法进行文本考梳,可以探查“共同富裕”话语体系的递嬗脉络、逻辑结构和话语指向。从时间坐标轴来看,在党的文献中,“共同富裕”的最初使用是在1953年,主要用于“农业生产”领域,改革开放后确立了“先富带动后富”的目标,新时代以来“共同富裕”逐步扩展到了各个领域。从空间坐标轴来看,中共对“共同富裕”的使用,既有顶层设计层面的概念,又有关键领域和微观实践方面的概念。从指向上看,“共同富裕”在叙事意涵、叙事机理、叙事结构等方面特征鲜明。     

提高中国政党监督实效的途径初探

共产党领导、多党参政、议政、互相监督是我国政党政治的一个基本特征。在多党合作参政的前提下,互相监督是民主党派监督共产党,但是由于对共产党“一元化”领导的片面强调以及对民主党派活动的淡化等原因;政党监督未引起足够的重视,民主党派对共产党的监督不同程度地存在着“软监督”、“虚监”、“空监”、“白监”等问题。本文针对现存问题,探讨了提高政党监督实效的各种措施。     

邓小平、江泽民对党的思想路线的贡献

邓小平对党的思想路线的贡献是在“实事求是”的基础上强调了“解放思想”,凸现了辩证唯物论的认识论。江泽民坚持“解放思想、实事求是”,又提出了“与时俱进”的要求 ,突出了唯物辩证法。研究这个问题对于我们的思想和工作 ,具有重要的方法论意义。