共查询到20条相似文献，搜索用时 437 毫秒
1.
顾玉龙 《安徽中医药大学学报》1989,(2)
“神转不回”出自《素问·王版论要》,恽铁樵《群经见智录》曾把它称之为《内经》之“总提纲”,由此可见它有着极其丰富和精深的内涵。 本文试从圆道说对“神转不回”的蕴涵作如下探讨。不当之处,欢迎批评指正。 一、“神转不回”和圆道说的基本意义 《素问·王版论要》曰:“揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机。”《内经》中“神”的含义十分广泛,而这里的“神”,是指五脏六腑之神机以及其外在表现,它可以从色脉上加以诊察。如两目精明,面色光华,六脉调和,语声有力等现象统称为“有神”,这就意味着健康。因此,“神转不回”之“神”是人体生命活动和生理机能的抽象概念。在常态之中这种生理活动的总 相似文献
2.
彭庭松 《山东行政学院学报》2003,(1):121-123
《文薮》从正面表达了一以贯之的道统观。作者以“真纯”为标准 ,主张采取确立权威、以道化民、文道合一等举措来重建儒家道统。本质上这是以复古为旨归的保守主张 ,这足以构成将作者定位为传统文人的一种理由。 相似文献
3.
《安徽中医药大学学报》1984,(4)
二学术探讨〕灵坤安对温病的学术贡献…沈凤阁(1):l《千金方》在传染病学方面的 贡献“··”·~一王志新刘国强(l):5试评《医宗金鉴·订正伤寒论 注分的学术思想”··~一沈敬南(l):9公金匠》预防思想初探·”一陈国权(1):12中医口齿保健与抗衰防老一徐国榕(1):14五行识要一本院中医学基拙教研室(1):17谈中医发病学中的正与邪一吴华强(l):20叶天士论脏腑病治法·”·”一秦德平(2):1论吴鞠通“治上焦如羽”的 机理和方法·”·“····一王兴华(2):3浅论新感与伏邪学说·...“一张之文‘2):7通阳法在叶天士医案中的应用 ”””””‘”’… 相似文献
4.
(三)1989年“6·4”以后 1989年“6·4”风波以后,由于政治气候的变化,开始出现了批判社会主义市场经济的热潮。《理论信息报》1989年8月7日《经济领域资产阶级自由化的十二个表现》一文,把崇尚市场调节的作用,列为资产阶级自由化的第八个表现。有的内部资料把主张社会主义市场经济的观点,作为自由化的内容,有的地方还进行了追查。不少人还把《社会主义初级阶 相似文献
5.
郭冬梅 《湖北省社会主义学院学报》2003,(6)
笔者通过分析亚当·斯密在《道德情操论》和《国富论》中的利己、利他人性观得出了自己的结论 :市场经济条件下 ,在“一只看不见的手”的作用下 ,斯密的利己、利他人性观并不矛盾 ,而且是不可分割、相辅相成的。从这个意思上说 ,“斯密问题”也就不存在。 相似文献
6.
也谈历史上的“清政府”·梁丽萍·读了《理论前沿》１９９７年第１６期发表的《历史上并无“清政府”》一文后，感觉有几个问题尚有进一步讨论和澄清的必要：即政府是否只是近代资本主义社会的产物而不能与朝廷一词通用？历史上的清政府是一种客观存在还是史家的主观编造... 相似文献
7.
《九年义务教育小学语文教学大纲》明确指出,小学语文教学就是要指导学生正确地理解和运用祖国的语言文字,使学生具有初步的听说读写能力,在听说读写训练的过程中,进行思想政治教育和道德品质教育,发展学生的智力,培养良好的学习兴趣和习惯。那么,在语文教学中,如何利用教材对学生进行思想品德教育呢?我认为重视情感教学,是基本出路。 一、贯穿全文,引发情感 启发学生寻找作者表达中心思想的词句,理解文章的脉络,可以引发情感。例如《我爱故乡的杨梅》题目中的“爱”,从感情的角度出发,既统领全文,突出主题,又意味深长,我们在阅读教学中可以从题目入手,引出问题,“我”为什么爱杨梅?杨梅有哪些可爱之处?表达了 相似文献
8.
周征 《青少年研究-山东省团校学报》1995,(1)
一提到学生的思想教育,人们往往很自然地单纯联想到学校的政治课。实际上,其他学科也同样可以起到重要的配合作用。在长期的教学实践中,我深深体会到,作为一名语文教师,要教书育人,必须处理好语文知识传授、能力培养与思想政治教育的关系。文以载道,以道御文,作为语文教学重要组成部分的作文教学,更有着不可忽视的作 相似文献
9.
朱鸿铭 《安徽中医药大学学报》1985,(2)
王叔和是我国医学史上一位著名医家,日本丹波康赖《医心方》卷二十九引《养生要集》有“高平王熙叔和曰”,《太平御览》引高湛《养生论》说:“王叔和,高平人也。博好经方,洞识摄生之道。”晋·皇甫谧《甲乙经·序》“近代太医令王叔利”,唐·甘伯宗《名医传》说;“王叔和,高平人,为太医令。性度沉静,通经史,穷研方脉,精意诊切,洞识修养之道。”综合上述资料和近年考证,王叔和名熙,东汉末年至三国魏时人,约生活于公元177～255年,在魏曾任太医令,籍贯是汉魏山阳郡高平县,即今之山东省微山县西北两城人。 相似文献
10.
《西安政治学院学报》2004,(6)
卷首语欣看新枝绽芳华——写在《西安政治学院学报》出版 10 0期之时本刊编辑部 (五· 1)学习贯彻“三个代表”重要思想消极自由与积极自由实践探要——再论我国社会主义政治文明建设的路径选择沈晓阳 (一· 5 )私营企业主收入≠剥削收入邓海潮 秦红燕 (一· 10 )社会转型中的信仰迷失问题王书道 (一· 14 )论“三个代表”的实践基础张理海 徐自军 (二· 5 )保持和发展执政党先进性的战略思考张远葆 (二· 10 )“人民拥护不拥护”:一切标准中的根本标准——对邓小平历史检验标准思想的历史和逻辑分析周 滨 (六· 5 )政府施政新理念所显现… 相似文献
11.
《四川警官高等专科学校学报》2001,(4)
新世纪中国警方面临七大挑战·……吕卓(1·l)理论研究从道德正义到政治正义 —罗尔斯《正义论》、《政治自由主义》初议 ”’‘”“”””’‘’‘””‘”’“’,········……王鹰(1·30)几种社会主义模式的比较和科学社会主义在中 国的实行·············~·····“······一易然(3·3)试析邓小平党内治腐思想的特点··一岳健(3·8)侦查治安对我国侦讯策略适法性规定的思考 ·……,’’············~··……唐磊王晓木(l·9)中、德刑事侦查中人权保障之比较研究 ····“·~·~“·“···… 相似文献
12.
何绍奇 《安徽中医药大学学报》1985,(2)
天明则日月不明 语出《素问·四气调神大论》。王冰注谓:“天所以藏德者,为其欲隐大明,故大明见则小明灭,故大明之德不可不藏;天若自明,则日月之明隐矣。所喻者何?言人之真气亦不可泄露,当清净法道,以保天真;苟离于道,则虚邪入于空窍。”后世注家亦一直沿用其说。 我觉得“大明”、“小明”之说不可通。古代文献中,皆称太阳为“大明”。如《礼记·礼器》云:“大明生于东”,郑玄注谓“大明, 日也”:《周易·系辞》云: 相似文献
13.
曾时新 《安徽中医药大学学报》1985,(1)
1979年,香港中外出版社出版了《华佗神方》一书,共22卷,301页,落款:“汉·谯县华佗元化撰,唐·华原孙思邈编集。”开卷还有“徐(大椿)序”、“沈(骧)序”,尤其“徐序”似更令人足信。此书销路甚广,不仅港澳,而且国内不少图书馆也纷纷订购,不少读者也怀着好奇的心情急欲看看这部所谓“始得复出于世”的华佗“秘籍”。 果真它是已被湮没一千七百多年的华佗“秘籍”?查阅《隋书·经籍志》,《通志·艺文略》、《本草纲目》皆载《华佗方》10卷。《旧唐书·经籍志》,《唐书·艺文志》均载《华佗药方》10卷。《宋史·艺文志》也载《华佗药方》一卷。而这些书,早已佚了。《中国医籍考》云!“《华佗方》,《隋志》 相似文献
14.
潇雨 《吉林公安高等专科学校学报》1989,(3)
“投桃报李”《诗·大雅·抑》中记载:“投我以桃,报之以李”,后人把它比喻成相互赠答之意,就是这种“滴水之恩,泉涌相报”之意,在今天,却被有些人反其道而用之,赋予了它庸俗的色彩。前不久,一位朋友向我发出感慨说: 相似文献
15.
现代西方经济学的开山鼻祖——亚当·斯密以《道德情操论》和《国富论》这两部著作闻名于世。在《国富论》和《道德论》这两部著作中他“塑造”了两个形象——道德人和经济人。在《国富论》中他阐述的是他的市场自由主义经济观,由此“塑造”了经济人的形象,而在《道德论》中论述的是他的利他主义道德观,“塑造”了一个道德人的形象。关于斯密塑造的这两个形象,人们通常把他们对立起来,认为《国富论》的论调是人的“利己之心”,而《道德论》的立足点则是人的“利他之心”:从而认为斯密的经济人是利己的,道德人是利他的,因而斯密在伦理学上的… 相似文献
16.
李国锋 《河南省政法管理干部学院学报》2006,21(5):94-97
“道”既是《淮南子》宇宙观的最高范畴,也是它的法律观的指导原理。《淮南子》对汉初统治者提出与民休息、“无为而治”中的“无为”作了全新的解释,提出“以道统法”、“无为而治”、“君道无为,而臣道有为”,重视“省事”、“节欲”和法宽刑缓;主张法律“因人之性”、“法随时变”;主张兼采儒法、注重“法治”等思想,明显地反映出以道解儒、儒法结合的倾向。这种不拘守于先秦儒墨教条流派的做法,成为后来诸家合流的先导。 相似文献
17.
唐立明 《安徽中医药大学学报》1992,(1)
督脉、任脉、冲脉皆属奇经。关于这三条经脉的起始部位,根据唐·王冰注解《黄帝内经素问》记载,“一源而三歧”,同出于胞中。对此,历代针灸医家多有阐发,见仁见智,各执一端,遗疑后世,争执不休。笔者总其说,别其类,并略抒管见,求正于同道。 一、督脉起于少腹 《素问·骨空论》曰:“督脉者,起于 相似文献
18.
王乐匋 《安徽中医药大学学报》1989,(3)
《景岳全书·伤寒典》对于外感病有着一套极其精辟的见解。笔者过去曾撰有《谈张景岳对外感病的认识与发挥》一文,现在就其中几个问题,提出来再作进一步讨论与研究。 一是论厥 自来论厥,多以辨别阳厥与阴厥为首要。因此际病机多趋于危重阶段,如果一经误诊,处理不当,则变在俄顷。但问题是,阳厥与阴厥之间,是否绝无转化之可能呢?在前辈医家中,颇不乏把这一问题说得绝对化了的。试举清·喻嘉言《寓意尊》中“辨黄长人伤寒疑难危症治验并详诲门人”论厥的一段为例: “凡伤寒初起发热,煎熬津液,鼻干、口渴、便秘,渐至发厥者,不问而知为热也。若阳证忽变 相似文献
19.
周全华 《中共珠海市委党校珠海市行政学院学报》2003,(1)
近读《俄国民粹派文选》,尼·康·米哈伊洛夫斯基写于1893年的《再论群氓》一文,记载了当时发生在俄国农村的类似“带功报告”效应的奇事及当时学者对此事的看法。相信介绍给大家,能对认识某些“特异功能”提供一点点启示。 1891—1892年,基辅省瓦西里科夫县的一些村子里,出现了一种奇怪的宗教运动。一个名叫康德拉提·马列旺尼的人患了几年幻听幻嗅症,经常嗅到香味,尤其作祈祷时嗅到一种异香,他自称为“圣灵香”。圣灵香慢慢使全身产生幻觉,体渐轻盈,飘飘欲飞,心里莫名的无比的舒畅。很快,他把幻觉的功夫传 相似文献
20.
《诗经》中有许多带“不”的句子,例如《诗经·小雅·车攻》中:“徒御不惊,大庖不盈”;《诗经·大雅·生民》:“上帝不宁,不康禋祀”;《大雅·卷阿》:“矢诗不多”等等。这一类“不”字词语,《毛传》分别释为“不惊,惊也”;“不盈,盈也”;“不宁,宁也”;“不康,康也”;“不多,多也”。这种观点有许多学者不同意,认为这是《毛传》对《诗经》的误解,释义 相似文献