还是猫鼠之戏

还是猫鼠之戏未羊将近７年了，伊拉克不断地和美国玩猫鼠之戏，撩拨它一下，对方扑过来了，又作些让步，机灵地溜走。这一回，美国真的被惹恼了，摆开了架势，非治治伊拉克不可，波斯湾的形势因此一下子紧张起来。美国为什么揪住了伊拉克的胸脯不放？如果我们相信美国的外...     

反腐先自问

提起腐败二字，相信大多数人是深恶痛绝，并 口诛笔伐齐声讨之的，但仅仅做到这些就够 了吗？ 对于消极腐败现象，如果我们大家都是停留在 一 味的指责上，甚至以此作为时髦，表示自己目光敏锐、见解不凡，那是不足取的！当你在指责的时候，更应心自问：我身上有没有不正之风？我有没有因为“恶小”而“为之”？我有没有做一棵挡风的小草？如果人人只有痛恨的指责声，而没有制止它的实际行动，不正之风又岂能自生自灭？有些人表面上对腐败现象切齿痛恨，骨子里却在羡慕腐败分子的不劳而获，就恨自己没有这种机会。这是非常危险的！ 如果我们…     

待贾——读《史记·孔子世家》

以君王贤人当时之荣对比布衣孔子身后＂自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子＂的千秋功业,自是孰重孰轻的价值判断,却也暗含司马迁对孔子坎坷命途的不平与感慨,太史公言外之意再明显不过：孔子没而未已,然而当时,却不曾荣。子贡问孔子：＂有美玉于斯,韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？＂孔子答：＂沽之哉!沽之哉!我待贾者也。＂我是美玉,我待贾者。本文讲述的是在太史公眼中,推引大道,待贾一生的另一个孔子。     

自我与有无——《齐物论》义旨探析

《齐物论》的主旨在于通过消泯物我、是非、彼此,达到齐同万物于大道的"道通为一"的境界。齐是非、消除彼此对待的二元思维,根源在于物我界限的泯灭;而物我不分、共通于大道的实现,最终还是要落脚在自我这个问题上来。从破的方面看,"吾丧我"是要揭穿自我身体和自我意识的虚假;从立的方面看,"天籁""真宰""真君"等是要揭示出"道"才是真实不虚的、才是自我的出发和依归。当达到"道通为一"之境时,自我的追问也就不存在了。     

世博会的花

每一位走进’99昆明世界园艺博览园的人，无不为那条姹紫嫣红的鲜花大道所陶醉，无不惊叹这美丽绝伦的世纪大花园。鲜花，对于昆明这个四季如春的城市来说，实在是太普通的了。如是，外人往往以为世博会花园大道上的45万盆花，一定就来自这个美丽的城市。但是，谁能想到，世博会花园大道唱主角的花，大多没有采用云南本地的花种和传统的栽培手段。云南人这是怎么啦？要知道，云南花卉的品种为全国之最，鲜切花占了全国总数的三分之一。这千载难逢的世界园艺博览会，怎么不用自己家里的？但是，稍微了解一点植物学和生态知识的人都知道，尽管…     

以色列的兴农之道

以色列的兴农之道李红旗编者按：中国农业如何尽快走向现代化，如何进入市场，是大家十分关心的热点问题。我们还刚刚起步，还有不少困难。不少地方的农民年年困惑：谁能告诉我，明年种什么？还有不少地方的基层农技系统已经瘫痪，排灌系统年久失修，诸如此类难以尽述。我...     

大政治需要小话语

以前见过一本书，书名叫《小的就是美好的》，这句话有点道家的味道。老子在《道德经》里一再赞美婴儿之美、卑下之尊、柔弱对刚强的胜利。在政治领域也是如此，大政治为什么需要小话语？因为大政治需要追求美好，而小话语，柔语轻声的小话语，无闹人的喧哗、无逼人的气势，最易为人们欣赏与接受。     

论老子之道

道”是老子《道德经》一书中的最基本概念。作为本体论概念，有时指宇宙本体，有时指宇宙法则。从道的功用来看，它无为而又无不为。从认识论角度，可区分为自在之道和为我之道。作为宇宙法则，有时指自然之道，有时指人世之道。     

管仲举代

管仲卧病，齐桓公前去探望，忧心忡忡地说：“先生病成这样了，这可怎么办呢!先生一旦不测，我该把国事托付给谁呢？”管仲问：“您打算托付给谁？”桓公答道：“只能是鲍叔牙。”管仲说：“这恐怕不行。鲍叔牙为人清雅，品格高尚，的确是一位贤良方正之士。但他有个不足，对于不如他和他所看不起的人，不怎么亲近；一旦听到别人的过错，长时间会记在心上，不大能容人之短。让他这样的人身居相位，处理起问题来，免不了上下都会得罪人。这样一来，他就干不长久了。”桓公问：“那么谁合适呢？”管仲说：“如果非要让我推荐的话，我看隰朋可…     

落位不落志

随着改革的不断深化，在企业中，受冲击最大的莫过于像我这样原来专职从事政治工作的人了。党委办公室“拆庙散和尚”，干事被调整做了其他工作，我被受聘为厂办主任的一名副手。起初，我确实有想法：这不是明摆着削弱思想政治工作吗？这不是明摆着让我避长扬短吗？何况，自己以前一直是组织上重用的干部，如今下来丢了位子、面子事小，说不准哪一天厂办主任不高兴，炒我的统自也未可知！然而，思想不通归不通，大势所趋，我觉得，作为个人，如要不被改革的大潮所淘汰，唯一出路只能是转变观念，在新的主战场上实现自己的人生价值。也就是说…     

领导干部何以＂长智＂

智，古人视为君子之道，所谓“智者不惑”是也。什么是领导干部之智？运筹帷幄、决胜千里是为智，开拓创新、锐意进取是为智，知人善任、人尽其才是为智，抵御风险、化解矛盾是为智。智，凸显出领导干部的胆识谋略，反映出其能力本领，体现出其气度涵养。无疑，每一个人皆希望成为智者，那么对领导干部而言，何以“长智”？     

入逍遥之境

逍遥的境界令人心驰神往。逍遥之境是什么样？庄子是这样描写的：逍遥之境，至广至大，超越无限，入无穷之门，以游无极之野，与日月参光，与天地为常。逍遥之境内外兼忘，物我合二，不知有生，不知有死，超凡脱俗，游心于无穷。逍遥之境悠闲而自得，恬然而自适，泰山不为大，芥子不为小：四时不为久，瞬时不为暂；軎罄由己，进退自如。     

人人都必“毁誉参半”

好誉而恶毁，入之常情，无可非议。古代豁达之人倡导把毁誉置之度外。我则另持异说，我主张把毁誉置之度内。置之度外，可能表示一个人心胸开阔，但是，我有点担心，这有可能表示一个人的糊涂或颟顸。我主张对毁誉要加以细致地分析。首先要分清：谁毁你？谁誉你？在什么时候？在什么地方？由于什么原因？这些情况弄不清楚，只谈毁誉，至少是有点模糊。我记得在什么笔记上读到过一个故事。一个人最心爱的人，只有一只眼。     

道德建设走出困境的哲学考察──兼论道德的主体根据

经济发展带来的道德困窘也许是改革之初人们所始料不及的，它对理论界及国人的困扰与影响一点不亚于经济发展中的其他问题。我以为道德的浑饨、迷失归根到底是人主体素质的欠缺与失落造成的。那么，现阶段中国人的主体素质中到底缺少哪些繁衍现代道德品行所必备的东西呢？一、道德的主体根据善始终是人类自我设定，用来自律与他律的约定与准则。无人即无善。凡是属人的东西，必有人自身特有的规定性作依据，善也不例外。它虽是人创造、设定的“身川、之物”，但主体自身中必有对道德产生认同、接纳的机制，它既是人理解、服从、遵守、捍卫道…     

便宴

三五友人,相约小聚。菜肴丰简适度,不事铺张,酒水自选自斟,不用催劝。来者不分主客,不排座次,不谈国是。言语之间,漫无主旨。彼此心不设防,大家肝胆相照。乘兴而来,尽兴而归。这样自由自在自费的小吃小喝,据我理解大约就叫做便宴吧。     

心境与界境

一位智者与一位禅师是知心朋友。一天，他俩相约一起去爬一座高山。他们从清晨开始攀登，花了大半天时间才登上那高耸入云的高山。站在山顶，智者望着山清水秀的风景，感慨万千道：“会当凌绝顶，一览众山小。我现在才切实感到人往高处走，水往低处流的心境了。”禅师说道：“老弟，你就永远留在这里吧。我可要悠然下山去了，到山下去享受自己美好的生活。”智者问道：“兄长，你这是什么意思？”     

“政府上班大道”

10条机动车道、2条非机动车道、1条中心绿化隔离带、2条小绿化隔离带、2条外侧绿化带,最宽处达102米,占地千余亩。——山东省枣庄市建成的这条12排车道的超宽大道,连接着政府办公区和住宅区,被当地群众称之为“政府上班大道”。世界上最宽的马路——阿根廷首都布宜诺斯艾利斯的七·九大街,宽约140米,我国首都北京的长安街最宽处不过120米。如此看来,枣庄的这条“政府上班大道”完全有机会在“世界     

中国文化的特性

中国文化的特性究竟是什么？所谓文化特性还必须有广泛而长久的实践性。 按照独特性和实践性的标准，我把中国文化的特性概括为三个“三道”：     

杜甫三辞公务员

我有一阵子，也曾动心，想去考公务员，只是老大不小的了，没法与小后生竞争，只好窝在事业编制里。或许有人会说，真是人心不足蛇吞象，事业编制还嫌不够好吗？可是，人往高处走，就是一个同学会，发起人都是公务员，买单的是企业家，像我们这种小职员，哪里上得了台面？     

学习《关于人道主认和异化问题》问答3

问:空想社会主义既然是马克思主义的三大来源之一,为什么又说它只能作为革命斗争中的幻想的武器? 答:马克思主义不是离开世界文明的大道凭空出现的,是马克思批判地继承资本主义创造的文化和古代的优秀文化遗产而创立的。空想社会主义是马克思主义的三大来源之一。那末,为什么说空想社会主义又只能作为革命斗争的幻想的武器呢?这是空想社会主义学说的性质和内容决定的。空想社会主义之所以只能作为革命斗争中的幻想的武器,具体地说是由于以下三个方面的原因。一、空想社会主义对未来的理想社会的描绘和设想,不是