宗师考释：神圣与世俗文化之混成

中国文化不管是儒家传统还是道家经典,都有对＂宗师＂的广泛运用与阐释。本文在对＂宗师＂一词作词源学考察的基础上,考释了＂宗师＂的多种意蕴。文章认为,宗师,既存在于世俗世界也存在于道家文化之中;既非所有的道教＂宗师＂称谓皆由皇帝赐封,又非所有的道教＂宗师＂称谓皆是教派内认定。＂宗师＂或乃官职名,或乃众人尊崇奉为师表之人,或乃神圣之意蕴,而实质上,宗师乃神圣与世俗文化之混成。     

中国钢琴音乐谷——德清县洛舍镇

德清的历史可以追溯到1600多年以前,漫长的历史积淀了德清深厚的文化底蕴。防风文化、游子文化、＂瓷之源＂、＂前溪歌舞＂源远流长。今天,德清凭借优美的自然环境和浓郁的人文气息,再次孕育了与世界接轨的现代文化——钢琴文化,作为其重要载体的＂中国钢琴音乐谷＂是德清的又一张文化名片。德清与钢琴的不解之缘还得追溯到20多年前,早在20世纪80年代,德清县洛舍镇就建立     

从《江南Style》风行看文化“走出去”

韩国是世界公认的文化产品出口大国和文化创意产业强国。近年来,＂韩剧潮＂尚未消退,＂骑马舞＂又踏遍世界。前不久,一首取材于韩国本土文化的单曲《江南Style》风行全球。在该曲的MV里,韩国歌手朴载相以自创骑马式舞步、节奏感强烈的音乐和夸张的肢体表演让多国观众为之倾倒,群起效仿。该曲发布后,在视频网站YouTube的点击数76天内突破3亿人次大关,     

书法文化的人生密码

书法通常被当作艺术。然而,如果将中国书法仅仅理解为一种艺术,那就曲解和委屈了书法,误读了它对于中国民族的深刻意义。在其他文明中,书法也许只是艺术,但在中国,它却是文化本身。书法、书法史,是中国人的文化基因图表,演绎着中国人的精神世界和性格构造。书之＂法＂与人之＂法＂统一,赋予其＂方不中矩,圆不副规＂的＂从心所欲不逾矩＂的中国式自由意境;刚柔性格,进退智慧,演绎着＂志在飞移＂、＂将奔未驰＂的＂无为而无不为＂的人生大智慧,＂书写＂着儒道佛三位一体的极富弹性的安身立命的基地;真善美贯通,表达了＂风骚之意＂与＂天地之心＂的天作之合,沉默庄严地演奏着中国人高明悠远的灵魂协奏曲。     

中原传统文化传承三路径

＂国民之魂,文以化之;国家之神,文以铸之＂。文化是一个社会重要的精神支柱,在塑造国民精神、推进社会发展有着举足轻重的作用。中原地区有＂居天下之中＂的独特地理位置和丰富的自然资源,是我国开发较早和最早进入文明社会的地区,素有＂文明摇篮＂之称。而今,在中部崛起的征程中,中原地方把文化建设作为重中之重,大力推动文化建设,提高区域文化软实力。在此,我们提出,加强中原传统文化传承,需要实施符号化、民间化和学术化的发展路径。     

西方文化的渊源体系及其现代意义

西方文化富有传统,近现代和当代取得了全方位的成就,在世界范围内风行,影响巨大。当今的中国致力于改革开放,拉近了中国与世界的距离,推进了和平与繁荣。中国作为一个后发追赶型现代化国家应顺时达变,推究西方的现代化路径,＂去魅＂其腐朽没落,取法其文化之至高之境,培育新事业之萌蘖,以使现代化大业独步世界、熠熠生辉。     

中国传统文化知识系统解析

本文论述了中国文化的知识概念的系统结构。认为中国文化的知识概念是在＂技术性＂的基础上构成的。围绕技术性知识的类型应该有四种,它们分别是：第一,器物用之于的世界——目的论的知识;第二,器物成之于的世界——关于物之物性的知识;第三,器物的型制特征——器之器性的知识;第四,器物的制作艺术——工艺学知识。从这种知识系统的观点看,西方的科学仅仅是关于物之物性的知识的一种特殊形态。     

论先秦文化的空间意识与现代景观的场所精神

文化,深深地影响着中华民族的思考方式,先秦文化兼具原始巫术宗教的诸种观念和时代风格的理性主义,承上启下,奠定了中国文化之＂顺其自然＂的古朴文化形态。作为文化的真实呈现,先秦文字保留着文字最为原初的状态与气息,充满着含糊纷披、毛涩残泐的＂混沌＂之美。其筋骨贯通之＂气＂、虚实相生之＂空间＂精神及圆润规整之＂相生态度＂赋予了先秦文化古朴而流畅的空间意识。先秦文化的空间意识与现代景观的共生思想、中间域的＂空间＂理念及急缓疏密的情感节奏等场所精神相融合,将催生出新的艺术形态。     

中国大学为何不能站在世界之巅——评《北大批判：中国高等教育有病》

中国大学为何不能站在世界之巅峰？中国大学为什么培养不出杰出的人才？钱学森之谜也是＂中国的大学教育为什么培养不出诺贝尔奖呢？＂之谜。清华大学原党委副书记胡显章教授批判＂现在不少大学重物质轻精神,在教育模式上过于注重职业教育,而对学生的学术修养和文化品位几乎无关注,     

回顾与展望:改革开放以来中华文化复兴历程思考

改革开放以来,中华文化在历经否定质疑到首肯认同的价值取向之调整后,迎来了新世纪关于其＂复兴＂的文化诉求。跳出学术研究之对象的身份格限,从学理化的思辨,走向鲜活的大众生活,构成了新世纪其复兴的表征之一。而在全球化的背景下,中华文化的复兴之路在植根文化传统的同时必须立足于开放的世界视野,在吸收借鉴各种优秀文明成果的基础上不断更新自身,并走向世界,从而为人类文化共同体贡献更多的价值理念。     

桃文化探源

肥城是史圣左丘明的故里,商圣范蠡隐居经商之地,10万亩肥城桃被列为＂大世界吉尼斯之最＂,誉称＂君子之邑＂＂鲁中宝地＂＂佛桃之乡＂。深厚的底蕴和富饶的物产,催生了源远流长的桃文化。桃文化内容丰富,自古就是吉祥文化,隐含着美好、长寿、平安、忠义的四层内涵深意。研究桃文化,应坚持＂三唯四主题＂方针。＂三唯＂即唯书、唯俗、唯名...     

印者,信也

印章之信,在于金石,公安之信,在于人心。印者,信也。＂印本源于实用凭信,发展至艺术审美。篆刻艺术是中华民族传统文化的瑰宝,方寸之间意蕴无穷,文化内涵博大精深。＂一部书画史,半部在湖州。＂湖州素有＂鱼米之乡＂、＂文化之邦＂美誉,历史悠久,人才辈出,涌现出了赵孟頫、吴昌硕、沈尹默等一批书画篆刻大家,文化底蕴深厚,篆刻艺术更是独具特色。＂     

论唐代幽州文化与诗风

唐代幽州文化是幽燕文化的代表,其＂慷慨悲歌、尚气任侠＂的基本精神内涵在这个时代得到了极大的强化,同时与唐诗＂盛唐气象＂十分吻合,并起到了推波助澜的作用。这与慷慨之气在本质上与文学之＂气＂相契合有直接关系。     

哲学论域中的文化自觉理论及其现实意义

文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化的＂自知之明＂,这种自知之明旨在强化民族文化在文化转型的自主能力和自主地位。文化自觉具有文化的自我认同、文化间的相互体认以及对人类多元文化命运的共同认识等三要义。文化自觉的三要义反映了民族文化向＂天下大同＂自觉文化的发展过程及民族文化间＂和而不同＂的文化理念。文化自觉不仅是中国的,更是世界的;不仅有中国的思想内涵,更有世界的理论外延。文化自觉的理论体系也从哲学的高度反映出作为文化主体的人的自我觉醒和自我创建,体现出一种广阔的文化境界、深刻的文化反思和高度的人文关怀和社会责任感,对处于文化转型期的当下中国具有重要的现实意义。     

文化强国战略下文化科技化的演进

文化发展与科技进步密不可分。党的十八大强调：＂扎实推进社会主义文化强国建设,促进文化和科技融合＂。文化强国战略下文化科技化命题的提出和持续研究,或可为解答＂李约瑟难题＂、＂钱学森之问＂提供新的契机。梳理中国共产党领导人的有关论述,把握演进历程及研究态势,对深化文化强国战略下文化科技化、推进＂中国梦＂具有重要理论意义和实践价值。     

崇德是中华文明的价值基准

古往今来,人类文化以价值取向定位,只有崇德文化与崇力文化两大种。中华文明之所以优越,就因为两千五百多年前,《老子》明确提出了＂道德＂的概念,确立了崇德文化话语。但《老子》所言之＂道德＂,与今天使用的与＂法律＂相对而言的＂道德＂概念有所不同。今天所指＂道德＂,在古时属于＂礼＂的范畴。＂道德＂属于伦理范畴,但处于伦理的高端,＂礼＂则属于伦理的底线。今天通常认为＂法律＂是约束人的行为的底线,其实＂礼＂（游戏规则）也是约束人的行为的底线,只不过这是一种文化观念的底线。崇德文化之＂德＂,使用的是＂道德＂的古义,或谓＂本意＂。     

见楼也见人——简评《一座楼的客家》

闽西南土楼,被誉为＂世界上最优美的山地建筑模式＂、＂世界建筑史上的奇葩＂,早已蜚声中外。因其深厚独特的文化内涵,2008年7月被列入＂世界文化遗产＂名录。     

区域性文化创意产业现状及其发展路径——以河北省文化创意产业为例

近年来,区域性文化产业非常活跃,国内已有很多地区和城市将文化创意产业作为＂立省之本＂、＂立市之本＂和＂立区之本＂。文化创意产业发展规模和程度已经成为衡量一个地区综合竞争力的重要指标,其为河北省经济的发展提供了新的方向和机遇,加快其发展有利于将河北省蜕变成生态之省、花园之省、和宜居之省。     

“红砖厝”的建筑表征——解读中国闽台缘博物馆设计理念

中国闽台缘博物馆设计者选用＂红砖厝＂作为建筑表征,并将之融合到博物馆建筑的整体和局部设计的一系列构思当中。＂红砖厝＂作为两岸文化认同的核心,成为参观者在展陈中体验闽台文化一家亲的重要媒介。     

看北京如何发展文化产业

北京市依据良好的文化资源和地域优势,借力国家大力发展文化产业的政策机遇,实施文化创新、科技创新的＂双轮驱动＂战略,努力建设社会主义先进文化之都。自2010年到2012年,在＂中国省市文化产业发展指数＂中,其综合指数连续三年位居第一。