西汉“士不遇”文学主题的凸显及其成因

西汉时期是中国历史上的盛世,而这一时期文学领域里的一个突出现象就是"士不遇"主题的凸显。由于"不遇"文士身份的不同,其作品表现出来的"不遇"之情绪也有差别。西汉"士不遇"文学主题的突出,既与大一统的封建专制制度的确立从而引起的士阶层地位变化有关,也与士人有着强烈的干预现实意识和中国文学中的"风雅"传统有关。     

西汉“士不遇”文学主题的凸显及其成因

西汉时期是中国历史上的盛世，而这一时期文学领域里的一个突出现象就是“士不遇”主题的凸显。由于“不遇”文士身份的不同，其作品表现出来的“不遇”之情绪也有差别。西汉“士不遇”文学主题的突出，既与大一统的封建专制制度的确立从而引起的士阶层地位变化有关，也与士人有着强烈的干预现实意识和中国文学中的‘‘风雅”传统有关。     

比较与反拨--新时期文学视野中的"新生代"小说

"新生代"小说及其研究是20世纪90年代中国文学的重要现象和热点问题.把"新生代"小说放在 新时期文学发展的大背景下加以考察,就会发现,它并没有造成与此前文学的"断裂",而是在新时期以来的一系列文学形态基础上发展起来的.认识这一点,将有助于我们正确把握20世纪中国文学的发展新质和生长点,也可从中找寻出中国文学走向21世纪的某些精神线索.     

"青灯有味忆当初"--元帅诗人陈毅的文学活动之一

诞生于1901年8月26日的陈毅,是20世纪的同龄人,排行第二,取字仲弘,显然是切孔夫子所说的:"士不可以不弘毅"之意.六十余年之后,他的师长和战友周恩来与文艺工作者的谈话中以陈毅的名字为喻,告诫他们:"搞事业要有决心,要有毅力,像陈总的名字一样,陈总名毅,字仲弘.要有弘大的毅力,持之以恒."陈毅这位传奇式的革命家,终其一生,在享有政治家、军事家和外交家的盛名的同时,一直保持着书生本色."书生本色独自爱",这是他给友人、文学研究会发起者之一的王统照的诗句,也可以视为自勉之辞.     

今之“士商”与古之士商

"九二派"被作者称为这一时代的"新士商","和传统士大夫相同之处,是‘齐家治国平天下’的精神气质,不同的是实现目的的路径和手法。"最近读到一本好书,即《九二派:"新士大夫"企业家的商道与理想》。作者是陈海,1992年进大学就读汉语言文学专业。而这个年头,碰巧是《九二派》里那些当代"士商"们自觉跳离体制,投奔市场的风云际会之时。窃以为,此书绝非一般的财富故事,其要点在于提出了很好的问题,也即是所谓的"士商"精神,这是中国自古缺乏的东西。时至今日,从耻于言利到纷纷下海,其转变不可谓不剧烈,我想还不仅仅是简单的"官本位"到"商本位"而已。这些年来,探讨中国改革开放30年成就因何而来     

从"信访现象"看社会的法治化

所谓"信访",据我的观察和理解,在我们国家是指人民群众投书"有关"部门,或者干脆跑到"有关"部门,去反映自己的或与自己有关的问题.因为是面对上层"有关"部门,所以也叫"上访".这也许是咱们中国特有的一种现象.     

二十世纪中国文学主题的生成与对位

二十世纪中国文学从诞生的那一天起,就不得不面对着一系列复杂的矛盾,从晚清到"五四",从抗战到新中国,启蒙、专制、救亡、翻身一直是中国文学的核心话题.路径选择的不同既能够使它们同步实现,也能够使他们相互拆解.但不管怎么说,中国现代文学中,启蒙、专制、救亡、翻身、民粹主题并存的经验事实是不容质疑的,它们之间互有隐显的结构形式决定了二十世纪中国文学发展的基本格局与面貌.     

建立健全领导干部考察、评价和选拔任用机制,处理好"潜绩"与"显绩"的关系

在新世纪新阶段,兵团干部队伍建设中存在着一些既不符合屯垦戍边要求,也与市场经济不相适应的突出问题,这些问题要求我们必须建立健全领导干部考察、评价和选拔任用机制,处理好"潜绩"与"显绩"的关系.     

我们为什么"向后看"?——20世纪中国文学新古典主义浪潮及其研究现状

20世纪中国文学发展史中有一条清晰的"文化中国与大地民间"的线索,它直接对应于"世界话语与现代焦虑",展现出中国文化与世界文化的交流碰撞及其反省、自新与重生的历史过程.中国文学正是在这场痛苦的涅槃重生中创生了一个重要的流派--"新古典主义",这是中国文学对世界文学最独特的贡献.但是,学界至今尚未对新古典主义浪潮进行系统的历时性梳理,更未能在诗学理论的层面展开形而上的深入研究,所以亟待从几个方面加以拓展深化.     

以"行己有耻"为第一要

子贡问孔子,怎样才能成为一个真正的"士",也就是有知识的高尚的人.孔子的回答是:"行己有耻."这是<论语>中的一段话.     

"千年一遇"的潜台词

刚刚过去的这个夏天,我国很多地区遭遇大暴雨.暴雨的等级,媒体援引官方的说法:有"50年一遇"、"百年一遇"、"200年一遇"甚至"千年一遇".……     

上饶集中营是否等于"东方的奥斯威辛"——关于上饶集中营旅游主题形象定位与开发的思考

旅游主题形象是对一个地区主要旅游产品的高度概括、提炼和抽象.上饶集中营与奥斯威辛集中营虽然都是法西斯式监狱,但通过比较,可以发现二者体现的矛盾性质、设立的目的性、显现的残酷性、最后结局与纪念意义都是不一样的.因此,将上饶集中营的旅游主题形象定位于"东方的奥斯威辛"并加以宣传,实在是有些牵强.上饶集中营的红色旅游应突出"血染的丰碑"这一鲜明的旅游主题,着重从加大收集整理革命历史文献和资料力度并注意历史与现实的结合、逐步改善和提高革命圣地和纪念地展馆档次、加强红色旅游资源的保护与合理利用等方面加以创新开发,才能实现可持续发展.     

"郎官"沉浮杂感

所谓郎官,是指古代负责皇宫勤杂事务的一种地位很低的小官.据说有一天汉武帝来到郎署(郎官办公的地方),见一老翁,须鬓皓白,衣服不整.问道:"公何时为郎?何其老也?"郎官答道:"臣姓颜名驷,江都人也,以文帝时为郎."汉武帝又问道:"何其老而不遇也?"颜驷回答:"文帝好文而臣好武,景帝好老而臣尚少,陛下好少而臣已老,是以三世不遇."武帝听后,觉得这位郎官的回答不仅有趣,而且也很有道理,不由产生一种同情之感.武帝回宫之后,经过了解,得知颜驷不仅人品好,而且思路清晰,很有才学.于是就下旨将颜驷召上殿来当面测问,结果果真不错,于是便把他提升为会稽的都尉(仅次于将军的军官),主管会稽的军事工作.     

节能减排路上还有多少"难"

中国经济高速增长为世界瞩目,但付出的资源、环境代价也很大.6月13日,温家宝总理主持召开国务院常务会议,再次指出"节能减排形势严峻"是当前经济运行中存在的六大突出问题之一.……     

构建"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"之初步设想

在文史哲三大领域,"俗学"与"俗史"研究得最充分、进展最大的是文学,其次是史学.虽尚无人出版一部<中国俗史学史>,但毕竟已有学者开始讨论这一问题.进展最慢的是哲学,至今还没有人提出"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"这两个概念.从谢无量<中国哲学史>到胡适<中国哲学史大纲>,从冯友兰<中国哲学史>到张岱年<中国哲学大纲>,它们代表着近百年来中国学者建构"中国雅哲学(史)"之努力.但从他们对于"哲学"与"中国哲学"的界定看,还应有一个"中国俗哲学(史)"的存在.宇宙论、人生论、知识论等领域之观点,既都有上位与下位之别、雅与俗之别,我们能构建出一部"中国雅哲学(史)",当然就有可能构建出另一部"中国俗哲学(史)".就其地位看,"中国俗哲学(史)乃是中国哲学(史)之"重心",没有"中国俗哲学(史)"之复兴,便没有"中国哲学(史)"之复兴;没有"中国哲学(吏)"之复兴,便没有"中学中理"之复兴.     

执政能力直面"高栏"挑战

9月16日至19日,党的十六届四中全会在北京召开,"加强党的执政能力建设"成了这次全会最为突出的关键词.可以说,把"执政能力"问题作为中央全会集中讨论的主题,这在我们党建党83年、执政55年来还是第一次.     

新旧文化的冲突——米嘉的“弑父”原型及其意义

与我们中国不同,西方文学中的"弑父"这一主题一直是受人们关注的。尤其是在20世纪,随着一些新的文学批评方法的出现,人们对这一主题的研究也就有了新的阐述,最主要的是弗洛伊德的心理分析方法。它研究悲剧主体的行动动因,肯定了悲剧主人公有"弑父"     

南帆文学理论研究的"文化批评"特征

著名文学理论家南帆对"文化批评"和"文化研究"现象的研究具有某种探索前沿性,其文学理论中的"文化批评"所呈现的三种主要特征,既代表了他对"文化批评"和"文化研究"的看法与评价,也为丰富知识界对"文化批评"和"文化研究"的理解提供了帮助.他的研究为文学芥提供了一种范式,这种范式对知识界的继续探索和"文化批评"自身的发展完善,具有重要的意义.     

打好"三城"品牌破解县域经济发展难题

以"打好‘三城'品牌,建设生态文明示范县"为主题,既着眼于城乡统筹,立足于发展方式的转变,又致力破解实践科学发展的主要矛盾和突出问题,施秉县的县域经济建设取得了阶段性的成功经验.     

具有中国特色社会主义的治国方式--试论"依法治国"与"以德治国"的结合

现代意义上的法治是与市场经济和民主政治相联系的当代相对最好的治国方式,其根本标志就在于"法律至上"权威地位的确立.法治有赖于道德的支撑与补充,这对任何法治社会来说都概莫能外,但这并不是我们党强调法治与德治相结合的出发点.我们党之所以在强调法治的同时,把"德"也提高到治国方略的高度,主要是基于我们预定实现的建设富强、民主、文明的社会主义国家这一宏伟目标决定的;当然,也还同我国的历史文化背景和现实国情有关.我们所说的"法治"与"德治"有其特定的含义.对之有了正确理解后就会明白强调德治,不可能"干扰"和"影响"法治,更不意味着要回复到人治的老路.