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实践检验真理标准的问题，在马克思、恩格斯和列宁的著作中都有论述，他们分析了实践活动得以正常进行的基本机制，在揭示人类实践基本内涵的基础上，强调了实践对认识的真理性的决定作用。实践是检验真理标准的思想在中国革命和建设的实践中得到了充分的发展，中国共产党人以社会实践为基础，全面地论述了辩证唯物主义关于认识的来源、认识发展的动力、认识的目的、检验认识的标准，形成了一个完整的以实践为基础的认识论系统，尤其是二十年前关于真理问题的大讨论，更是在理论上大大地丰富了马克思主义。但是，实践检验真理的方法如何在实… 相似文献
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关于检验人的实践活动的标准──从毛泽东的“生产力标准”到邓小平的“三个标准”再到马克思的“三个尺度”丛大川“检验真理的标准是实践”，人们通常把这一问题视为认识论问题。问题在于实践的问题首先和本质上是一个历史观问题，所谓的真理的标准问题必须放在历史观的... 相似文献
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本文认为 ,从“真理是与客观实际相符合的认识”这一前提出发来理解“实践是检验真理的唯一标准”这一科学论断 ,必然会出现不可克服的逻辑矛盾。“实践是检验真理的唯一标准”之可能的前提条件是把认识之真理性看作认识之现实性和力量。而实践之结果如何则为检验认识之真理性即认识之现实性和力量的唯一标准 相似文献
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人们在把握复杂的社会历史现象中,提出了多种衡量社会进步、检验社会活动的标准和尺度。例如,在检验人的认识是否具有客观真理性过程中,人们提出“实践是检验真理的唯一标准”。即“实践标准”;在划分人类社会历史形态时,人们确定了以生产关系为划分标准,即“生产关系标准”;在考察人类社会文明程度时,有人又提出应以人的价 相似文献
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《学理论》2018,(10)
"实践是检验真理的唯一标准"的表述是欠精准的,理论和实践的进一步发展需要我们将检验认识是否为真理的标准、途径、方法严格地区分开来,在坚持标准唯一性和途径唯一性的同时,承认途径过程中检验方法的多样性——事物的本质及其规律是检验认识是否为真理的唯一标准,实践是检验认识是否为真理的唯一途径而非唯一标准,也非唯一方法或手段,实践的结果也非检验的唯一标准,逻辑证明是检验认识是否具有真理性的有效方法。严格区分检验认识是否为真理的标准、方法和途径具有重大的理论价值和实践意义:理论上有利于促进哲学论断的严谨科学,有利于促进马克思主义向高精专的方向进一步发展;实践上会使人们保持高度警惕之心,有助于减免实践过程中的负面因素,从而有助于提高实践的效率。 相似文献
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认识的真理性究竟如何才能判明?无论在历史还是逻辑的发展过程中,都一直存在着种种不同的观点。在我国社会主义革命和建设的过程中,也曾有过反复。但二十年改革开放以生动的社会实践为我们判明认识的真理性提供了最好的答案,那就是:只有实践而非抽象思辩才是检验真理的根本手段;只有生产力而非本本教条才是检验真理的客观尺度;只有人民利益而非特权私利才是检验真理的价值尺度。实践、生产力、人民利益三者构成一个马克思主义的检验真理的完整系统,它区别于由抽象思辩、本本教条、特权私利所构成的主观唯心的检验真理的系统,成为共产党人坚… 相似文献
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赵紫阳同志在党的十三大报告中阐述社会主义初级阶段时,把生产力的落后作为我国“仍然远没有超出社会主义初级阶段”的主要根据和标志。同时,还明确指出:“是否有利于发展生产力,应当成为我们考虑一切问题的出发点和检验一切工作的根本标准。”这里,实际上提出了两种不同含义的生产力标准。一种是作为衡量社会发展程度的生产力标准;另一种是作为认识论范畴的生产力标准,即检验认识真理性的生产力标准。本文试图就这两种生产力标准各自独立的含义及其相互关系,谈一点粗浅的看法。 相似文献
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实践是检验真理的唯一标准已是不必争论的问题。但是，在现实社会活动中，实践是怎样检验人们的认识（包括理论、思想、路线、方针、政策）是否是真理，实践本身的正误、成败是否也存在着一个检验标准。本文就这些问题谈几点看法。１实践作为检验真理的唯一标准，它在显现... 相似文献
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实践作为检验认识真理性的标准,同马克思主义哲学中的其他原理一样,体现着唯物论和辩证法的统一。实践标准的唯一性,这是它的唯物论。实践标准的绝对性和相对性的统一,是它的辩证法。现在,有些哲学教科书,对其唯一性方面,阐述的比较充分;对其辩证性方面。则缺乏应有的重视,而且把相对性只解释为局限性,把绝对性解释为“就是说的实践是检验真理的唯一标准”。我认为,唯一性和绝对性的含义和功能是不同的,不能混为一谈。唯一性是实践标准与其他标准(本本、有用、权威、公意、阶级、客体、逻辑等等)相比较而显示的优越性,具有排他性,其功能在于确立检验认识真理的标准,只能是实践,此外,再无别的办法。绝对性和相对性则不是相对于其他标准而言的。而是实践标准自身在检验各种认识的过程中在不同情况下所显示的两种不同属性,承认绝对性的同时,还要承认相对性,二当相互间没有排它性。它的使命在于揭示实践检验的具体状态,帮助人们正确对待实践检验。绝对性和相对性都是以唯一性为前提的。因此,不能只把唯一性和绝对性统一起来,免得引起好象相对性就是不承认唯一性的误解。 那么,如何理解实践标准的辩证性质呢?我以为主要表现在三个方面。 相似文献
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“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。 相似文献
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本文通过对<离骚>中的"求女"和<洛神赋>中"恋爱"情节的比较分析,指出这两篇的作者在思想上有相通之处,"求女"与"恋爱"在本质上是相同的,都是作者对美政理想途径的追求. 相似文献
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《年轻小伙子古德曼·布朗》是纳撒尼尔·霍桑最著名的短篇小说之一,深受无数读者的青睐,也得到了无数批评家的赞美与肯定。利用颇具邪恶色彩的背景,故事探讨了人们内心深处对其信仰的不肯定。通过解析人物与邪恶罪行之间的关联,阐明了什么是黑色力量。通过对故事所用象征手法及其他写作手法的分析,旨在进一步剖析作品及其作者本身给读者所带来的黑色印象。 相似文献
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“全球伦理”与“文明冲突” 总被引：11，自引：1，他引：11
汤一介 《北京行政学院学报》2003,(1):79-83
1993年9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》，希望能在不同化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则，找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本提出四点看法：寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义，因为人类在伦理问题上必定有其共同的方面，必定存在可以为不同化传统的民族与国家共同接受的伦理准则；寻求“全球伦理”需从各个民族化传统中吸取资源，在尊重各民族化传统的伦理价值的基础上，发掘和利用有利于构建全球伦理的思想和观点：寻求“全球伦理”必须关注当今人类存在的重大问题，如“和平与发展”问题、政治问题、社会问题、经济问题、环境问题等；“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则，此原则不仅对消除不同国家与民族间的矛盾、冲突、战争有正面的积极意义，而且亦是推动各国家、各民族化健康发展的动力之一。 相似文献
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李金和 《四川行政学院学报》2009,(4):85-88
自周初德治主义的萌芽至汉朝中国伦理传统“德治”模式的确立，其间历经管仲以法为主的德法结合论、孔子的以德治国论、荀子的礼法并重论等治国理论。然而，基于批判秦朝“法治”实践发展起来的汉朝治国模式，在“罢黜百家、独尊儒术”的背景下走向了纯伦理化的“德治”。与之相应，其培养“德治”主体道德素质的“治德”范式呈现为片面的伦理型特征。自汉至清历朝历代由盛而衰的“德治”循环实践证明：伦理型“治德”前提下的“德治”陷入了“德治”悖论。化解“德治”悖论，实现国家长治久安的选择是全面认识、借鉴吸收先秦时期诸子百家的治国理论及其“治德”范式，促进“治德”的伦理制度化。 相似文献
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自从"华盛顿共识"诞生之后,修复甚至反对"华盛顿共识"的各种"共识"和"模式"不断涌现,世界各地不同国家之间有不同的国情差距,不可能有一种放之四海而皆准的统一的某一国或某一地区的"共识"或"模式",但是在宏观领域和大趋势上具有一些"共性",而这些"共性"就是世界发展的客观趋势.剖析各种"共识"和"模式"的理论和实践,找到适合本国发展的道路才能真正促进本国经济社会的发展. 相似文献
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张耀南 《北京行政学院学报》2010,(3):100-104
中国哲学中的"和",包含"协和万邦"、"保合太和"、"和与同异"、"和而不同"、"和而不流"、"和实生物"等一些基本命题,这些命题中的"和"都是对"多样性"的一种追求,分别代表不同的矛盾解决方式,而不是只讲"融合"这一种方式."和"本身就是多样性,就是多样性的统一;将"和"的思维运用于事事物物,就可得到各种不同的矛盾解决方式.既包含"求同存异"的解决方式,也包含"保存对立面"的解决方式、"增损对立面"的解决方式、"拒斥对立面"的解决方式、"在矛盾双方此消彼长时不偏倚彼此"的解决方式、"双方同归于尽"的解决方式,等等.所有"矛盾解决方式","和"都可以容纳,因为这正是"和"之本义所在. 相似文献