弘扬少数民族优秀传统文化 铸牢中华民族共同体意识

少数民族地区铸牢中华民族共同体意识既是当代中国族际政治整合、边疆安全治理和中华民族建设的迫切需要和客观要求,又具有充分的历史、文化基础。作为共创中华历史凝结成果的少数民族优秀传统文化,高度契合于新时代中华民族共同体意识建设的内涵要求。新时代,少数民族地区铸牢中华民族共同体意识的伟大建设工程,必须在充分认识和把握这些历史文化资源和传统因素力量的基础上,以"国家主义"取向为原则,以爱国主义教育为红线,从少数民族实际出发,从本民族特点出发,把铸牢共同体意识与弘扬优秀传统文化有机结合起来,把历史发展的客观必然性与新的历史自觉有机结合起来,综合谋划、科学设计,扎实推进。     

试论近代中国教会女学与中西文化的交融

从 19世纪 40年代开始 ,西方教会在华兴办了大量的教会女学 ,这是西方列强对中国进行文化侵略的一个重要组成部分 ,其目的是控制中国妇女 ,以利于对华实施文化侵略。但不必讳言的是 ,教会女学在客观上也确实起到了沟通中西方化的桥梁作用。它使西方政治学说及“自由、平等、博爱”、“天赋人权”、“男女平等”等思想观念得到广泛深入地传播 ,使近代中国的女性从封建文化的禁锢中开始解脱出来 ,促进了她们的觉醒和近代中国妇女解放运动的出现     

论洪秀全主体间关系思想

洪秀全借助宗教外衣,对主体间关系从理论、制度、实践上作了新阐释,曲折反映了近代农民阶级对主体间平等互爱关系的追求,其文化基础来自于中国传统儒家思想、西方文化与近代文明以及中国农民起义传统的示范。然而,这种思想由于封建皇权意识的干扰、拜上帝教会的工具性、制度设置的随意性而暴露出局限性。     

五四时期报刊的发展及其在五四运动中的作用

报刊是近代中国思想文化的一个重要载体和变革力量.五四时期是近代报刊发展史上的里程碑.这一时期的报刊,无论在数量、业务质量上都较以前大有提升,近代新闻报刊学研究和教育获得初步发展,无产阶级新闻事业也由此诞生.五四运动中的健将们,充分利用其“第四种力量”的功能,以之为主要阵地,向着中外反动势力发起冲击,使五四运动向着更广、更深处发展.同时,报刊也导引着先进中国人之觉悟,促成他们开始了探求医治中国病态社会根本药方的征程.     

为什么说中国共产党的成立是近代中国社会矛盾发展和人民斗争深入的必然结果

江泽民同志<在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话>(以下简称<讲话>,编者注),从近代中国社会发展的历史高度,以无可辩驳的历史事实深刻阐述了中国共产党成立的历史必然性.明确指出:"八十年前,在中国各族人民反帝反封建的壮丽斗争中,在世界无产阶级革命的澎湃运动中,中国共产党成立了.这是近代中国社会矛盾发展和人民斗争深入的必然结果."上述"两个必然结果",深刻阐明了中国共产党成立的历史必然性.     

毛泽东“实事求是”说的内涵及其来源

毛泽东在《改造我们的学习》一文中从理论形态上阐述了"实事求是",赋予了中国传统文化中的"实事求是"概念以新的内涵。毛泽东"实事求是"说作为马克思主义哲学中国化的产物,它既是马克思实践哲学的衍生,也是中国传统思想文化的延伸,更是以毛泽东为首的中国共产党人将马克思实践论、中国传统思想和近代中国国情、中国革命相结合的创造性结晶。毛泽东找到和理解了马克思实践哲学和中国传统文化中"实事求是"概念的共性、近代中国的历史发展规律,从而形成了毛泽东"实事求是"说的内涵。     

湖湘文化的近代转型及其人才群体现象与原因

湖湘文化的近代转型不是以1840年的鸦片战争爆发为起点,而是以1895年的甲午战争失败与湖南维新运动的兴起为开端。其标志是从物质的、制度的、精神的各个层面都表现出时代和社会的近代化特色。但是在从1840年开始为湖湘文化的近代化转型积蓄力量以及1895年湖湘文化开始实现从传统向近代化演变的历史进程中,这种社会与文化的变革彻底扭转了湖南区域文化在古代和近代中国历史中的地位与作用。而其最突出的表征就是湖南近代出现了影响中国近代历史发展进程的五大人才群体。他们的出现是中国近代社会大局以及近代湖湘文化综合作用的结果,并且,也反映出近代湖湘文化的独特魅力。     

建设中华民族现代文明的历史必然、内涵体系及路径选择

建设中华民族现代文明,是党中央推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展和推进中国特色社会主义文化强国建设的重大问题。从历史必然性出发,建设中华民族现代文明是社会主义文化强国建设的重要内容,是推进中国式现代化的必然要求,是实现中华民族伟大复兴的应有之义。从内涵体系出发,中华民族现代文明是生生不息的赓续性文明,是团结奋进的民族性文明,是与时俱进的现代性文明,是协调发展的整体性文明。从路径选择出发,建设中华民族现代文明,要突出政治引领,坚持党对文化工作的全面领导;坚持人民至上,凸显中华民族现代文明的人民主体;坚定文化自信,筑牢中华优秀传统文化的根基命脉;坚持守正创新,以中国式现代化实现中华文明新发展。     

论“容闳实践”在中国近代史上的意义

“容闳实践”的出现具有历史必然性， 体现了近代知识分子变革维新， 实现中国近代化的努力。“容闳实践”虽然与洋务运动同处一个历史时期， 但思想上与之有天渊之别， 强调要全面学习西方的先进文化、科技， 富强中国。“容闳实践”虽然未获成功， 但对中国近代教育、外交、政治等都产生了积极的影响     

西学东渐与上海近代法律教育——以东吴法学院为中心

中国近代法学教育与西学东渐间有密切关系。一方面,西学东渐多角度、多形式地促进了中国近代法学教育的产生和发展变迁;另一方面,中国近代法学教育也影响和促进了西学东渐运动的发展。这种互动关系甚至推动了东西方法律文化的交流。东吴法学院是中国近代法学教育的成功典范,它与西学东渐的关系是观察研究中国近代法律文化史的良好切入点。     

中华文化及其演变与传承

作为中国人,认同进而热爱本土文化,认同进而热爱国家与民族,是理所当然、无可选择的。对本土文化、对国家与民族的感情,来自对历史与文化的了解与理解。如果把中华文化比作多幕大戏而我们是观众的话,要看懂这场多幕大戏,我们就要知道剧目(中华、文化、中华文化等概念)、熟悉演员(主角与配角)、明了舞台(历史中国与现代中国的地理空间)、掌握剧情(中华文化的变与不变问题)、懂得道具(中华文化的象征),只有这样,我们才能感触、品味中华文化,从而真正地融入剧中。     

论二十世纪中国乡土文学的现代悲怆意识

中国20世纪文学史是一部乡土文学在现代文化语境和民族救亡图存的历史背景下的流变史。乡土文学这个主题蕴涵着现代与传统、救亡与启蒙、幻想与现实、离去与回归等现代文学母题。乡土文学在对传统文化的留恋与批判,对现代文明的拒斥与认同等多重叙述中,折射着20世纪乡土作家们作为叙述主体巨大的精神困境和无法摆脱的现实和文化宿命,他们为中国20世纪文学书写了悲怆的一笔     

中国传统法律文化的现代价值

在中国法制现代化的进程中 ,中华民族的本源文化永远是其不可或缺并起决定作用的内源力 ,因此 ,如何看待自己的传统法律文化 ,如何将传统法律文化与现代法律文化实现科学合理的承接 ,从而创造出具有中国特色的现代型法制 ,是时代赋予我们的重大课题 ,本文试从传统法律文化的现代价值的角度 ,找寻传统法律文化中对中国法治化的积极的合理的因素 ,并就此谈一点看法     

On Secularization Evolution of the Image of Kumarajiva

The paper analyzes and compares the text motif, cultural background and influence of the monk biography, Confucian history, modern and post-modern literature about Kumarajiva to reveal how the image of Kumarajiva went as a cultural symbol from Buddhism into the Chinese secular culture, modern culture and post-modern culture.     

中国传统文化与中国现代化进程

中国传统文化在中国近代大致经历了三个阶段 ,即从学习西方的科学技术到学习西方的组织制度和文化 ,在这个过程中 ,推进了中国传统文化和中国现代化的过程 ,也逐步探索和建立了中国新文化的体系。     

中国传统和谐文化与良法善治——以古代中国“慎刑”思想为视角

中国传统文化博大精深,历史久远,和谐精神是其根本价值追求。和谐文化的精神品格表现在社会生活的各个方面。在传统的中国古代法文化里面最能表现和谐思想的无疑是＂慎刑＂思想。认真解读传统的＂慎刑＂思想对现代良法善治社会能起到历史借鉴意义。     

中国行政文化流变及其特征

中国是一个发展中的大国。一方面,数千年的文明史,使得中国行政文化有着丰厚的历史积累,近代以来随着中国现代化的艰难进步,传统行政文化受到了致命的挑战;另一方面,中国是一个变革中的大国,超大规模的行政,加上整个社会正处于由行政控制向以市场为主导的体制转型的过程,造成了中国行政的空前复杂性,也使中国行政文化进入了激变、再生的重要关头。知古以鉴今,明今以识未来。传统的东西,究竞是包袱还是财富,没有对传统的理解难以明白。中国现代化,不可避免地要立足于既定的行政文化,要明白它与传统的真正关系,为此,不仅要知道目前行政文化的特性,而且要对传统有清醒的把握。     

辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。     

论中国传统女性参政角色及当代转变

女性参政是社会发展和现代化事业的一个重要部分,也是推进社会主义民主政治、加强政治文明建设的需要。从原始社会到改革开放这一悠久的历史时期内,女性参政角色经历了由执政人、工具人到平等人的漫长演变,并且这些演变过程中都有着共同的特征。从历史角度分析,主要可归因为政权、族权、神权和夫权这四大权力对传统女性参政角色的压抑。探究中国传统女性参政角色的转变对新时期建构合理的女性参政角色大有裨益,可以从参与机制、法律保障、女性话语和公民维度四个角度进行建构。     

徐光启的科学思想及其影响

徐光启的译著《几何原本》不仅影响着中国数学的发展,也为中国传统的思维方式注入了新鲜元素。他把西方的科学方法总结为“由数达理”,认为科学成果应当理、义、法、数四者兼备,其中理和义居于更重要的地位。科学的发展在于世代传承,这就需要一个学术群体;科学理论是可错的,因而也是可修正的。对于西方文化, 徐光启注意到了它的工具价值,但是两种价值在徐光启那里并非结合得非常完美。徐光启作为中国科学译著的先师、中国近代科学的先驱、中国哲学史上儒学传统的革命者, 都是当之无愧的。