庄子“逍遥游”人生哲学发微

庄子注重精神自由的人生哲学是中国传统精神哲学中精华之一.庄子"逍遥游"人生哲学的高明之处在于,他直接从"道"去寻找人类精神的根源,将"道"普遍地贯通于现实的人生之中,将有限个体"小我"融入于无限宇宙"大我",从而为人的精神关怀、精神理想确立了一个终极性的目标,处处都显现出一种特别的人文关怀.庄子认为,现实世界虽纷繁复杂,但却有其内在的本质即"道",人们只要达到对"道"的觉解和体悟,就能从根本上摆脱现实生活中种种矛盾和烦恼的纠缠,从而获得精神上的超越,达到"逍遥游"的最高境界.     

浅析影视媒介与小说文本的互动关系——《命若琴弦》与《边走边唱》之比较

<正>史铁生是中国当代文坛中身残志坚有着特殊情感的作家,自称是"职业是生病,业余在写作"。他将小说与肉体残疾的切身体验相结合,写出了伤残者的真实生活困境和精神困境,但却超越了伤残者对自身的悲观情绪。他的文字由于有自己亲身的体验,因此贯穿着一种温情,但又有对于荒诞和宿命的抗争。他创作的《命若琴弦》就是一个抗争荒诞以获取存在意义的寓言故事。陈凯歌是中国电影第五代导演中的重要领军人物之一,他的影片往往喜欢借助寓言故事表达象征意味,将历史的宏观与个人命运的微观相融合。     

作为“积极虚无主义”的个体自由哲学——从主谓关系视角看施蒂纳的“Egoism”

针对黑格尔的"绝对精神"、费尔巴哈的"类"或"人",施蒂纳要求以作为"创造性的无"的"唯一者"或"我"去取代之。由此,他针对全部形而上学类哲学发动了一场彻底的"理论暴动",并最终完成了由费尔巴哈真正开启的对宗教异化的批判历程,建立了一种彻底的关于"个人"的哲学,这种哲学不再是费尔巴哈意义上的"人"的哲学,而是个体"自我"的彻底自由活动的哲学。就此而言,施蒂纳"创立了一种创造性的个人的生命哲学,一种彻底扬弃了全部异化形态的自由哲学",并成为"首位理解思辨哲学之终结和主张一种实践哲学的青年黑格尔主义者"。施蒂纳的学说是一种积极意义上的虚无主义,它存在着自身的理论困境,这根源于他既不能真正理解个人的感性对象性活动之本源存在论意义,又不能由此超越个体主义,并释放出"自我"(唯一者)的广阔"社会空间"。     

补足共产党人精神之“钙”

理想信念是共产党人的精神之"钙",补足理想信念之"钙",是为了铸就共产党人的"金刚不坏之身",实现中华民族伟大复兴的中国梦。补足共产党人精神之"钙",必须直面有些党员精神缺"钙"这一现实问题。补理想信念之"钙",必须加强理论武装,加强实践修炼,强化党性锻炼,不断见贤思齐。     

强健精神,拒绝“解构崇高”

历史的确有"阴暗的一面",但那些超越一己之私、超越一时之利,在权力与财富之上、在物质与欲望之上的精神,才是历史的主旋律"所过者化,所存者神",《孟子》中的这句话,用来描述历史也是合适的:历史的进程,有着教化功能;历史的遗存,最重要的是精神。从这个角度看,一部历史,也就是一部精神沉淀史、价值成长史。在历史当中,我们理应发现一些"超越性"的东西。     

感悟“道”之真谛

<正>"道",其本意为"一达谓之道",说白了就是人走的路。但在中国古代,"道"却有着广泛的含义。"道可道,非常道。"老子所说的"道",是指宇宙的本原和规律。"夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见。"庄子所说的"道",是指独立自存、超越时空的绝对精神。至于孔子所说的"道",其核心是仁     

追求生命的“不朽”和永恒

信仰是超越个体生命有限性的精神追求。从历史唯物主义的观点看，信仰是人的一种精神追求和精神状态，其实质是超越个体生命的有限性、追求生命的“不朽”和永恒。     

论长征精神的“三个坚持”

立足于前人回忆录中记述的若干史实,以宏观战略眼光重新审视整个长征过程中中国共产党及其军队表现出的伟大精神,将之总结为"三个坚持",即"坚持共产主义信念、坚持独立自主、坚持一切从实际出发",对于新时期、新形势下加强党的思想作风建设具有重要意义。     

中国传统的自由精神--简论儒道释的自由观

本文认为,中华民族文化传统是自有其自由精神的儒家"入世的自由",道家"忘世的自由",佛教"出世的自由",以及三者会通的超越的自由精神.现代化的题中应有之义,就是传统自由精神的现代转换.     

自我实现的本体论设定与宗教性归宿——简论杜维明对儒家人学思想的阐发及其误区

杜维明从"存有的连续性"这一本体论假设出发,认为儒家的人性自我实现是一个在日常生活中创造性转化的动态持续过程;并认为"人之为人的独特性是一个宗教伦理问题",深入探讨了儒学的宗教性及与西方宗教的不同超越方式.虽说杜维明创造性阐释工作有一定的时代感和启发意义,但他的儒学解释学并不能根本改变儒家人性本体论假设的神秘主义色彩,内在与超越的断层问题及儒学在现代社会的契合问题.     

关于“人之存在的限度”的理性思考

"人之存在的限度"就是人之存在所不能超越的时空界限。人之存在或者存在着的人是一种现实存在,这就必然规定存在着的人要以一定的具体行为方式或者实践方式来展现这种特定存在状况。人之存在过程就是一种不断否定自身的存在过程,要对"人之存在的限度"及其同人之存在的关系有充分的认识、理解和领会,用马克思恩格斯的话语来表述,就是"要同传统的观念实行最彻底的决裂",并通过这种决裂来实现人的精神解放或者思想解放,因此它更是"同传统的所有制关系实行最彻底的决裂"的活动。     

从“干”字中感悟毛丰美的成事之道

正在学习毛丰美先进事迹过程中,我一直在思考一个问题:是什么让大梨树村从穷山沟变成"中国最美乡村"?我想,那座高高矗立的"干"字碑回答了这个问题。学习毛丰美,就要从他的"干"字精神中感悟他的成事之道。从"苦干"中感悟他的信念之坚。毛丰美说过,"要实现美好蓝图,没有巧道可走,只有干,只有流大汗,只有脱皮掉肉"。村民们心疼他,劝他歇一歇,他却说:"我     

重识《中庸》“天命之谓性”中的“天”范畴——关于《中庸》之“天”形而上学解读的反思

《中庸》"天命之谓性"命题中的"天"范畴具有人格神意义,属于宗教之"天",然而学界不乏将其超拔为形而上学之"天"的观点。持此观点者既有理论上的客观依据,也有论者主观上的意图,但都是以用西方哲学诠释中国哲学为前提。这种以西释中的思维方法和理论构建,在一定程度上遮蔽了中国哲学的殊胜之处,故而学人在中国哲学的现代化构建过程中,不能不对这一方法进行反思。     

“三创三先”的“创”与“先”——对新时期江苏精神的认知

"三创三先"是新江苏精神,是江苏发展之魂,是江苏建设社会主义核心价值体系的具体实践。"三创三先"是践行马克思主义的"创"与"先",是传承中华传统文化的"创"与"先",是提升地方精神的"创"与"先",是引导公民道德、价值观建设的"创"与"先"。正确认知"三创三先"的丰富内涵,可以为更好地践行"三创三先"、发挥"三创三先"引领作用做准备工作。     

“入神”方可长精神

<正>有种说法,读经典可以使人长精神。此话不虚。但有个前提,就是读经典必须"入神",如此方可长精神。入神者,一心一意、精神贯注之谓也。唯有一心一意,读起经典来才有可能体味九成;唯有精神贯注,读经典的过程才有可     

补足精神之“钙”

<正>"万物得其本者生,百事得其道者成。"本固则枝繁叶茂,本失则一切尽失。信仰、信念、忠诚是共产党的根本、元气和主心骨,是共产党员政治灵魂的根本问题。没有理想信念,理想信念不坚定,精神上就会"缺钙",就会得"软骨病"。作为一名组工干部,"管党员的党员""管干部的干部",更要努力加强修养,补足精神之"钙"。补足精神之"钙",就要把恪守公道正派作     

品读廖俊波的“君子之风”

<正>梅、兰、竹、菊被称为"四君子"。"全国优秀共产党员"廖俊波身上所彰显的共产党人的优秀品质,与"君子之风"完美契合。我们当大力传承和弘扬廖俊波的精神风骨,激励更多党员干部砥砺前行。"墙角数枝梅,凌寒独自开。"——要品读廖俊波不畏艰苦、迎难而上的梅之顽强。廖俊波主政的政和县,经济发展长期全省倒数。但他艰难困苦浑不怕,发挥"背石头上山的劲头",如寒梅般"迎风战雪",让     

“大学之道”及其当代价值

“大学之道”本质上是一种个人与社会、个体“内圣一外王”的和谐伦理精神。它的当代价值就是让我们在科学发达的现代，重新反思现代性，重新认识人与社会、人与自然的关系，运用生态观点，实现“自然一人一社会”和谐发展。     

“首善”之“善”

<正>北京人经常说,我们是首善之都,要坚持首善标准,强化首都意识,以更大的努力,做出更多的贡献,展示更好的风貌。"首善"一词,出自《史记·儒林列传》。其中说:"故教化之行也,建首善自京师始,由内及外。"从那个时候,人们就形成了这样的共识。无论是思想的教化,还是风气的改观,都应该从京城开始。后来,"首善"则专指首都。再后来,也有人把某地的"最早之善"和"最大之善",称为"首善"。"首善"的"首",是个象形字。在金文字形中,     

“乡韵”:出尘之美

正将心灵、思想、精神从世俗阴霾中拔擢出来,坚定不移地迈向人类文明的通邑大道,不仅需要"归真"精神、"归真"勇气,还需要"归真"实践。这是一座非同寻常的庄园。当我们一行应邀参加"文化艺术修行"研讨会到这座庄园时,确实发现了它的与众不同之处——"归真"的文化魅力。这座庄园名曰"乡韵",位于贵州遵义县马家湾。庄园门口有一条静卧于围墙上的石雕巨龙,造型十分生动。巨龙下端水池旁,一块隽逸的大青石上,镌刻着"贵州乡韵"四个大字。庄园大门口竖立着四根倒立的树杆。见我凝视