“生态”的意义谱系

本体论意义上的＂生态＂与＂家＂的意境紧密相连,它不仅指称整体、系统的关系,更暗示着一种＂生生＂的状态。＂生＂与＂仁＂、＂和＂是同位一体的,在儒家的伦理系统中,往往用＂仁心＂来诠释生生之德,从而使天道、物道、仁道、人道在生生之道中合而为一。＂态＂从华夏文明的思维特征上看,与中国传统的＂象＂思维有着密切的关联。从文化渊源上说,受儒、道、禅的浸润,＂态象＂涵摄、贯通了形而上与形而下的全体。＂生态＂的本体意义便可以从＂生＂与＂态＂的辩证关系中作出相对的言说。     

“汉语神学”概念探讨与辨析

＂汉语神学＂的提法起于上世纪90年代初,最初是基于当时的现实处境提出的一种神学发展道路,它是从现代性的背景下对基督教神学在汉语语境中的发展方向与可能性的思考。本文从＂汉语神学＂的概念赋义范围及＂汉语神学＂概念的形成过程开始,尝试通过梳理＂汉语神学＂范围划分争议来展现＂汉语神学＂在人文学与神学两条路线上存在的张力,探讨对＂汉语神学＂概念的不同理解与不同划分,并对＂汉语神学＂这种立足于人文学路向发展基督神学的概念与＂基督教研究＂、＂学术神学＂的概念进行比较与辨析。     

中西语言学视域的“义生文外”概念解读

＂义生文外＂概念的内涵是隐秀论,属于汉语语言学＂言外之意＂的范畴,与＂言内之意＂相对应。研究发现,不仅中西语言学不同语境下,汉语＂言外之意＂与英语＂implicature＂、＂implication＂不能划等号,即便同处汉语语言学语境下,＂义生文外＂与＂言外之意＂也不能划等号。     

从“高大全”到“高票房”

高大全＂这个人,可能很多年轻人都不认识。因为他的原型出现在30多年以前。那时候有一本很流行的小说,其主人公就叫＂高大泉＂。这个人的特点,就是＂高尚＂、＂伟大＂、＂周全＂。浑身上下十全十美,没有一点毛病。而当时提倡的文艺政策,就是＂在所有人物中,突出正面人物;在正面人物中,突出英雄人物;     

再论把“民主”与“民本”区分开来

1948年,笔者曾撰文谈过＂民主＂与＂民本＂的话题,今天觉得有必要再谈一谈。     

毛泽东的“外交革命”与“革命外交”

新中国成立后,毛泽东发动＂外交革命＂以彻底清除帝国主义列强在中国的特权、势力和影响;与＂外交革命＂一脉相承,毛泽东开展一系列＂革命外交＂行动,以开创中国外交新局面。然而,＂革命外交＂所带来的结果是非常复杂的,对它的探讨具有重要的现实意义。     

试谈公安机关“执法如山”与“执法如水”

＂执法如山＂是传统理念,当今的执法应＂执法如山＂与＂执法如水＂并重。公安机关努力实现＂执法如山＂与＂执法如水＂并重,要刚柔相济,坚持立警为公、执法为民,牢固树立以人为本理念,努力实现执法法律效果和社会效果的统一,以最大限度增进社会和谐,最大限度减少不和谐因素。     

大集体企业：历史原型与现状分析——委托-代理模式“破”与“改”的制度分析

计划经济到市场经济的体制转轨引发了我国单位制度的变革,扮演多功能的单位不断地分化。社会发展的稳定性要求功能与制度变化同步,制度选择也成为单位面临的首要问题。对于不同单位和单位制度,都面对一个＂破＂与＂改＂的问题。本文＂破＂是以私有化来开启制度革变,＂改＂是采取渐进式改良变革。作为我国单位薄弱的大集体企业成为关注焦点。本文通过制度分析,重审了大集体企业委托-代理模式＂破＂与＂改＂的问题。     

“自由联想”与“兴”的可通约性

本文认为在中国长期的文学实践中,一直存在着与西方＂自由联想＂相通的艺术手法——＂兴＂,并对这一文学实践进行了初步追溯,通过梳理,我们发现：＂兴＂与＂自由联想＂具有概念内涵的相似性、发生机制的一致性和表现内容的相通性,集中体现了中西文学的可通约性。     

《鲁迅》的“竹内视角”与“文学主义”

在竹内好的《鲁迅》中,＂文学＂是一个具有根本意义的概念,包含独立品格、自我否定功能和行动机制的思想态度或行为方式。这种＂文学主义＂是属于＂机能性＂的,它是《鲁迅》的核心所在,也是理解＂竹内鲁迅＂的基本前提。竹内好以对＂文学＂的机能性的理解,来重新界定鲁迅以及与文学的关系,从而构成了独特的＂竹内视角＂。     

“两欠”地区流动人口中的农村“问题妇女”研究——以贵州省为研究重点

从＂两欠＂地区的实际出发进行多视角分析,旨在揭示经济转轨、社会转型过程中农村＂问题妇女＂这一特定弱势人群的现状与特征、越轨与根源、影响与危害,并由此探讨其可行性的预防措施与治理对策。研究表明,＂两欠＂地区农村＂问题妇女＂呈现出年轻、＂三不＂、游离、穷困等本土化特征;从根源上看,经济贫困、政策歧视、流动性大是外因,而文化贫困、思想受蚀、观念畸变是内因;从影响上看,造成社会、家庭、心理等多重性危害。最后,提出自立化、人本化、同一化、一体化的治理模式及预防措施。     

试论台湾政治发展过程中的“中间路线”——“第三条道路”理论视角

20世纪90年代以来,西方政党为解决资本主义发展危机推出了＂第三条道路＂政治哲学。尽管＂第三条道路＂不等同＂中间路线＂,但其＂超越左与右＂理念可以借鉴用于分析台湾政治发展。＂第三条道路＂在台湾主要表现为：李登辉超越族群和省籍对立,提出＂新台湾人＂口号;陈水扁提出＂新中间路线＂,借掩盖意识形态＂独统＂之争来赢得选举;马英九执政以来试图整合台湾社会蓝绿二元分化,实现蓝绿共主。展望未来,＂中间路线＂在选举政治的台湾仍有市场,但阻力重重。     

“中国政治发展模式”与“西方话语权”的打破

在长期的实践中,中国共产党领导人民走出了一条中国特色的政治发展道路,即党领导人民依法当家作主的＂一个统一＂和＂四个制度＂的＂中国政治发展模式＂。＂中国政治发展模式＂不仅为国家富强、民族振兴提供了根本保障,而且对于打破西方政治发展话语霸权具有重要意义。     

“硬人”张奚若

＂他是一块岩石,还是一块长满着苍苔的（岩石）＂＂他说的话也是硬的,直挺挺的几段,直挺挺的几句,有时这直挺挺中也有一种异样的妩媚,像张飞与牛皋那味道。＂     

舜教“五典”与“宗法制”国家体制的形成

国家的形成和国家体制的形成均有一般规律和特殊规律,夏王朝的建立,既是＂家天下＂国家的形成,也是＂宗法制＂国家体制的形成。大禹治水为夏王朝家天下的建立奠定了经济基础,舜教＂五典＂则不仅为宗法制的形成及数千年的延续奠定了思想基础,更为中华民族向心力的形成及数千年的延续奠定了心理基础,并由此而形成了中国文化的一个最为突出的本质特征。     

论“微时代”背景下“90后”大学生思想政治教育

在＂微时代＂与＂90后时代＂的交叉影响下,＂90后＂大学生群体希望保护别人,使别人受到益处的倾向通过微博的影响力得到彰显,但是其对他人缺乏理解和尊重,成熟度不高这些问题也在＂微时代＂背景下扩大化了。这就对高校思想政治教育工作提出了新的挑战。这就要求高校思想政治教育工作必须坚持以社会主义核心价值体系为指导,以加强大学生思想政治教师队伍建设、发挥大学生主体性和营造健康的校园网络环境为手段进行高校思想政治教育。     

浅析“城中村”治安问题成因及其治理策略

为了给＂城中村＂的居民营造和谐的生活环境,使他们的生命和财产安全得到应有的保障,应针对现有＂城中村＂的治安现状及特点,深入剖析治安问题成因,结合实际工作制定＂城中村＂治安管理的策略：要提高认识,协同管理;搞好＂两个结合＂,即管理与服务的结合、内控与外控的结合;处理好＂两个关系＂,即处理好人防与技防的关系、短期与长久的关系。     

谈警务技战术教师的“务”与“技”

警务技战术,是建立在良好身体素质基础上的通过训练形成的合理的克敌制胜的方法。警务技战术训练既是能力、技巧和策略的训练,也是执法水平的训练和塑造人民警察形象的训练。公安院校是培养公安后备人才、提高人民警察自身素质、加强公务队伍建设、进行警讯国际交流的重要阵地。警务技战术教学在公安院校教学中占据相当重要的地位,公安院校学员对警务技战术的学习也非常重视,同时警务技战术教师既是人民教师又是人民警察,这就要求警务技战术教师要具有较好的技战术素质,正确处理好＂务＂与＂技＂的关系。     

从“农民”到“农民工”的自我观念变迁

在传统乡土社会中,自然土地、村落社区、熟人圈子是农民自我认同得以塑造的自然、社会与心理边界,农民的＂我＂镶嵌在社区之中。集体化时期,农民的＂我＂是社会主义改造后的集体化的＂我＂,以及户籍制度下作为城市＂他者＂的＂我＂。改革以来,农民工＂我＂的观念的形成在很大程度上受城市话语的支配,是为自我观念的＂单向他化＂,这一状况的改变有赖于国家提高农民工的市民待遇并减少对其的制度与身份歧视。     

美国联邦禁毒执法机构的演变及其影响力探析——从“联邦麻醉品局”到“联邦缉毒署”

美国毒品控制史可主要分为＂古典时期（Classic Era）＂与＂毒品战争（War on Drugs）＂时期①。＂联邦麻醉品局＂与＂联邦缉毒署＂则是这两个不同毒品控制时代的代表性执法机构,二者既有历史的连带性,又富有特殊的时代特色。不同时期的法理依据及其所处时代的美国内政外交因素在不同程度上左右了二者的地位与影响力变化。联邦禁毒执法机构的历史性演变,一方面显示了美国毒品控制的曲折进程,另一方面也展现了不同时期执法机构存在的必然性以及各自的能动作用。