立法·立信·执法

翻开史册,历史上凡是有所作为的政治家,都非常重视立法,尤其强调执法立信。据说,商鞅在为秦国变法时,当时社会上是非不分、赏罚不明,国家法令在人们心目中已经一文不值。为了使新法取信于民,他在都城的南门,立了一根三丈的木杆,宣布谁能把木杆移到北门去,就赏予十金。群众最初对这种做法感到奇怪,心存疑虑,没人敢去移,商鞅于是再宣布说,谁能移就赏予五十金。不久,果然有人去移了,当即被赏予五十金。这样一来,民众认为商鞅说话算数,便都相信他颁布的法令了。历史上这个"予金移木"的故事流传已经二千多年了,至今仍然为人们     

信用危机下的民间借贷

一个人很难保证自己不向别人借钱,同样,也会不可避免地遇到别人向自己借钱的情况。这种金额有大有小、方式各种各样的民间借贷行为,是以个人信用为基础的。诚信作为一种传统美德,深深植根于中华古老文明中,成为我们道德观和社会伦理现的重要组成部分。春秋时尾生约友人桥下相会,河水涨而友未至,宁遭灭顶之灾,而不负一诺之约。战国时商鞅变法,移一木而酬五十金,从而取信于民,为秦横扫六国,统一天下,夯实了诚信基础。“人而无信,不知其可也。”然而,在中国社会急剧的市     

立法·立信·执法

翻开史册,历史上凡是有所作为的政治家,都非常重视立法,尤其强调执法立信。商鞅在为秦国变法时,社会上是非不分、赏罚不明,国家法令在人们心目中已经一文不值。为了使新法取信于民,他在都城的南门,立了一根三丈高的木杆,宣布谁能把木杆移到北门去,赏十金。群众     

官无信失国

民无信不立,大约是说如果老百姓对统治者不信任,国家就站不住脚。商鞅变法时,最先采用的就是取信于民的办法。他立了一个大木头在城门边上, 许诺谁能将它搬到北边,就赏10两金子,围观的人不敢相信有这样天上掉馅饼的好事,都观而不动。商鞅一看没人动,就把赏金加到50两。大伙起哄让一个愣头青搬,这小子当玩似的,把木头搬到北边,50两金子到手。大伙这才知道国家说话是算话的,从那以后,变法顺利进行,秦国日益强大。     

时代呼唤诚信

商鞅变法时,叫人搬一个木头放在城墙边上,许诺若有人将它搬动,就赏10两银子,但是围观的人就是不相信,商鞅就把赏金加到50两。大伙起哄让一个人去搬,这个人搬后果然得到了50两银子。大伙儿这才知道商鞅说话是算数的。从此以后,商鞅变法得以顺利     

悬赏渐欲迷人眼

如今，五花八门的悬赏越来越多。大到捉拉登、世界杯悬赏球员，小到“失主必有重谢”等私人悬赏，真是“乱花渐欲迷人眼”。五花八门的悬赏悬赏其实不是什么新鲜事，燕昭王千金求士，商鞅移木树信，都是历史上脍炙人口的故事。只不过，现代社会中，悬赏早已渗透到生活的方方面面，可谓无孔不入，令人称奇。一曰稽查真凶。和平年代，悬赏用得最多的，恐怕就是抓捕罪犯了。 新中国的第一次悬赏发端于1983年的东北王宗、王宗纬(二王)的持枪杀人案。当时，公安部向全国发出通缉令，悬赏知情者。从此，悬赏在我国被采用的频率越来越高，成为破获…     

“土皇帝”与“老百姓”

宇宙万物,大千世界,皆可用金、木、水、火、土来概括。虽然人们把“土”字顺置于后,但金、木、水、火均与“土”相连,所以威廉·配第说:“土地是财富之母”。因为老百姓离不开土地。 然而,一旦“土”字与某种基层政权一结合,就可以衍生出一个个骑在老百姓头上作威作福的“土皇帝”和一个个横行乡里、欺压百姓的“土霸王”。     

商鞅的“无宿治”理论及其对精神文明建设的启示

商鞅的“无宿治”理论及其对精神文明建设的启示潘福能“无宿治”理论作为商鞅法治思想的重要组成部分，至今已鲜为人知了。从集商鞅法治思想之大成的《商君书》中可以看到，贯穿商鞅法治思想始终的有这样两条红线，就其目的论而言，是“富国强兵”，“废井田、阡陌、鼓励...     

构筑工业经济强市 走可持续发展之路

近年来，德兴市委、市政府全面落实科学发展观，围绕“开放开发”主题，立足资源增效益，对铜、金、银、竹、木等资源延伸产业链，将资源优势转化为经济优势。金山金矿、百勤异VC钠、天海药业、德铜硫酸、三和金业等一批企业规模日益扩大，成为德兴工业经济的支柱。其中，百勤异VC钠公司的异VC钠和异VC酸占了中国该类产品的70％，占世界总产量的40％；三和金业的成立，填补了我国南方金冶炼的空白，它的细菌冶炼黄金技术，具有世界先进水平。     

恬不知耻

数九寒天，郑州某饭店开业，竟然在门口打出广告，谁能穿泳装亮相，有赏。想不到果然有二男一女报名，而男式泳裤只有一条，一男子就“毅然”穿了女泳装登台，冻得瑟瑟发抖，就为了几百元的奖赏。     

建木考

建木一名,最早见于《山海经》。“南海之内,黑水青水之间……有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝。上有九(木属),下有九枸,其实如麻,其叶如芒。太皞爰过,黄帝所为。”(海内经)“有木,其状如牛,引之有皮,若缨黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若蓲,其名曰建木。在(穴契)窳西、弱水上。”(海内南经)“氐人国在建木西,其为人,人面而鱼身,无足。”(海内南经)《淮南子》和《抱朴子》等神话典籍亦有记述。据这些典籍的记载,建木大致是一种有叶无枝的神树。这种神树为“黄帝所为”(“为”训“造作”)。古代三皇之一的天皇伏羲氏曾由此经过(“太皞爱过”)。《淮南子·地形篇》:“建木在都广,     

商鞅的法治理论和变法实践

商鞅（约公元前390年-前338年）是战国中期一位著名的法家代表人物。他原是卫国人，姓公孙氏，名鞅，所以人们称他为卫鞅或公孙鞅。后来在秦国变法有功，受封商邑，号“商君”，因而历史上又称他为商鞅。“鞅少好刑名之学”（《史记·商鞅列传》），其政治法律主张见于后人辑录的《商君书》。     

中国传统的养生之道

五行 五行，是指木、火、土、金、水。五行中的每一行都有不同的性能。“木日曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火日炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土日稼穑”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金日从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水日润下”，是水具有滋润、向下的特性。五行的每一行都各有自己的作用。如木气有疏泄作用，火气又煊通作用，土气有运化作用，金气有收敛作用，水气有封藏作用。     

商鞅为谁变法——对一个历史定论的反思

传统观点认为，商鞅变法代表了新兴地主阶级的利益，打击了奴隶主阶级的利益，因此与旧贵族发生了尖锐的矛盾，所以孝公一死，惠王即位，在旧贵族的陷害下商鞅才不幸被诛。笔者认为这种观点说不通：———史料证明，商鞅死后“秦法未败”，秦惠王继承了秦孝公的事业，秦惠...     

贺州：沼气“熏”出甜事业

秋天的贺州遍地流金，追着空气里飘荡的果香，笔者一行于9月6日走进富川瑶族自治县富阳镇木榔村，走进了这个用沼气“熏”出一片片甜蜜的山村。     

春来赏柳品柳联

正我国是柳的故乡,不仅广植柳树,赏柳胜地颇多,而且在联苑中有不少对联与柳有关。赏柳时节,倘能品味一下与柳有关的名对佳联,则更添赏柳的情趣。明代郭希贤少时聪颖过人。一日,他随父踏青赏春。其父见紫燕在桃林中飞舞,即景吟出一上联让儿子续对:"燕入桃花,犹如铁剪裁红锦。"郭希贤不假思索地续出下联:"莺穿柳林,恰似金梭织翠丝。"上下联巧用妙喻"铁剪裁红锦"及"金梭织翠丝",情景交融,语亦超隽,吟联如赏景,妙趣横生。     

中国旅店史话

中国第一部纪传体通史——《史记》中有这样一个故事:公元前三五六年,商鞅任秦国宰相,实行变法,使秦富强。後被秦贵族诬为谋反,商鞅出逃,投宿旅店。店主人不知他就是商鞅,告诉他说:“宰相商鞅立下法令,旅客如无证件,店主擅自留宿者治罪。”商只得长叹而去,後被秦兵所杀。可见,在中国,两千多年前就有旅店,而且在秦国已规定住旅店     

商鞅与孟子治道思想比较

商鞅与孟子的治道思想都以“王天下”为终极目标，但在思路与实现路径上却大相径庭。商鞅主张实行法治，以建立“治不听君，民不从官”的社会秩序，主张经过战争统一天下，建立中央集权的封建帝国。孟子则主张推行“仁政”，反对战争。二者相结合而构成了传统社会“阳儒阴法”的治道思想。     

只有做到才能得到

商鞅打算立法革新,为了得到百姓的信任。他派人在门口立起一根三米高的木头,告示说:"谁将木头扛到北门,奖赏十金。"告示一出,人们纷纷围观,满腹狐疑:做这么简     

吏廉则治,吏不廉则政治削

鉴于古代君王的兴亡成败,先秦法家学派的集大成者韩非指出了官吏腐败对国家的危害。他认为,为臣者成为奸邪有“八术”。其中第四叫作“养殃”,即为迎合君主的享受奢淫,而去“尽民力,重赋敛,顺其所欲”,他们却“树私利其间”,“此亡国之风也”。“有道之国”必须使“臣不得以行义成荣,不得以家私为功”。商鞅也曾明确指出:“夫废法度而好私议,则奸臣鬻权以约禄;秩官之吏,隐下而渔民。谚曰:‘蠹众而木折,隙大而墙坏。’故大臣争于私而不顾其民,则下离上。下离上者,国之隙也。秩官之吏隐下以渔百姓,此民之蠹也。故有隙蠹而不亡者,天下鲜矣。是故明王任法去私,而国无隙蠹矣”。商鞅把利用职权贪污受贿、谋取非法私利的“大臣”、“秩官之吏”,形象地比喻为社会的蠹虫,认为这些蠹虫的存在必将危及整个国家的安全,需要及时予以清除。