“毋忘在莒”警后世

＂毋忘在莒＂,比喻不忘前事,莫要忘本。究其由来,有一段与莒有关的历史故事。 史载,春秋时期,齐襄公专横暴虐,对外杀了邻国国君鲁桓公,并奸其夫人。在国内屠杀百姓,凌侮大臣,臣怨民愤,众叛亲离。他的弟弟公子纠和小白,恐受连累或暗算,离国出逃,以避祸患。公子纠由管仲、召忽辅佐奔往鲁国;小白则由鲍叔牙辅佐奔往莒国。     

中国历史上形形色色的高考

春秋战国时的考试主要是面试．国君是面试官。《孟子》记录了孟子本人去各国找工作的全过程。他靠跟各国国君聊天的方式引起大家的注意．希望能够得到重用。孟子曾经把面试官直接挤兑得说出了“寡人有疾，寡人好色”，还曾经弄得“王顾左右而言他”．可见他的口才极佳。     

君臣对话的启示

近读史书,一则一千多年前的君臣对话玩味无穷,发人深省。这位国君,不是别人,就是开创贞观之治的一代英主唐大宗。那些臣者,书中虽未一一露名,但能居于     

“平安小康”的历史底蕴和现代叙事

2300年前的战国时代,处于齐、楚两大国之间的小国滕国,安全环境十分险恶。滕国国君滕文公多次向孟子这位高人请教,孟子就对他讲了一番国家自保和自强自立之道,尤其强调“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!……设为庠序学校以教之,皆所以明人伦也。”孟子思想的核心是“仁政”,他认为,只要国君能施仁政,使天下的读书人都站到我国的朝廷,天下的农夫都来耕种我国的田地,商人都要求到我国的市场交易,旅客都乐意走我国的道路,那些对本国国君不…     

跟晏婴学与领导相处的艺术

晏平仲,名婴,是齐国莱地夷维人。他辅佐了齐灵公、庄公、景公三代董事长（国君）,在齐国受到人们的尊重。在和“领导”相处方面,晏婴有着自己的一套主张。善于向领导推销自己齐景公即位之初,对晏婴并未重用,只是让他去治理东阿（山东阿城镇）。晏婴一去就是三年,这期间齐景公陆续听到了许多关于晏婴的坏话,因此很不高兴,便把晏婴召来责问,并要罢他的官。晏婴谢罪说：“臣已经知道自己的过错了,请再给臣一次机会,让我重新治理东阿,三年后臣保证让您听到赞誉的话。”     

以“审声迟政”为戒

据《资治通鉴》记载:春秋战国时,魏国国君文侯极好音韵,且造诣颇高。有一次,文侯邀请国师田子方一起饮酒听韵,当别人沉醉在优美的旋律中时,文侯却听出伴奏的钟声音律不整齐,当即评论道:“钟声不比乎,右高。”田子方听后,鄙夷地一笑道:“臣闻之,君明则乐官,不明则乐音。今君审于声,臣恐君之聋于官也。”此话大意是:贤明的君主把身心精力都用在治理国家大事上,糊涂的君主则迷恋     

如何以仁守位?--孟子"仁以守位"观探析

“仁以守位”是通过施仁政来守住权位。在这个问题上古往今来阐述得最生动、最深刻且又十分大胆的，要算孟子。一卷《孟子》说尽了其间的道理。然则如何以仁守位呢 ?　　一曰保民。位是以民为前提的，无民则无位，故《礼记·大学》说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”人是一切事业的根本，故保位首先必须保民。梁惠王问孟子，如何才能王天下，孟子回答十分简单：“保民而王，莫之能御也。”如何保民，孟子针对当时的情况提出了“省刑罚，薄税敛，深耕易耨……修其孝悌忠信”四事。其时七雄并立，国君们为了竞争的需…     

朱元璋“删孟”

明太祖朱元璋“删孟”，是中国文化史上一个意味深长的事件。 作为亚圣，孟子的火气很旺，思想中也颇有一些原始民主主义的原素，他并非无原则地强调臣民对君王的服从，相反还认为，恶法非法，暴君非君，面对恶法和暴君，人民有反抗的权利。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”……这些都是中国思想史上光彩夺目的名言。     

知识纵横

知识纵横黄帝．华夏．中国黄帝、华夏、中国为什么能联系在一起呢？这要追溯我们先祖的生活情景，并从有关的神话传说中去探索他们艰辛的生活历程。据史书记载，黄帝是有熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕，生于神农时代。当时，神农氏衰老，诸侯之间相互攻伐，暴虐百姓，而...     

那些难忘的年夜

因为他们是警察,因为他们的职责就是护佑百姓平安。所以,在人人都选择与家人团聚的年夜,他们,选择离开家人,坚守岗位。因为他们是警察的家人,他们注定在年夜见不到亲人。     

大义灭亲的卫大夫石碏

早在春秋时期,卫国国君卫庄公对其宠妾所生的儿子——公子州吁过分溺爱,放任他骄奢佚荡、舞刀弄剑,不加管束。卫国大夫石碚劝谏庄公说:臣下听说爱自己的儿子,应当用正确的道义规矩教导他,别让他走上邪道。骄傲、奢侈、淫欲、放荡,是走人邪道的根由。卑贱的妨害高贵的,年幼的欺凌年长的,疏远的代替亲近的,新人离间旧人,权位小的超越权位大的,淫邪破坏道义,这叫做六逆。国君行事道义,臣子奉命执     

民生话语系民情

"我们是百姓的代言人,关注民生是人大代表的职责。"在重庆市第三届人大五次会议上,人大代表畅所欲言,出谋划策,释放着自己的履职热情和能量。他们关注"五个重庆"建设,热议食品安全、教育、交通、住房等民生问题,体现出浓浓的"民生话"、"民生情"。     

“资政”与“咨政”

中国夏、商、周三代即有师保辅弼之类的顾问官员或谋士.这些为王者师的人权力很大,除备咨询还可规谏,史官有时也作咨询之用,此后各代由此逐步发展出不同类型的顾问咨询机构和制度、朝议和规谏制度.在专制政体下,皇帝至尊,决策时还要臣子上言,成败得失还须谏官进谏,国君自己则要虚心纳谏,起码是基于君臣间某种程度的平等意识:国君并不是一贯正确的上智,臣属并不是事事不如皇帝的下愚(胡如雷语,见《李世民传》134页).从认识论上来讲,只有兼听博纳,全面反映客观实际,才能作出正确的决策,为此就需要下情上达、上情下达,就要广开言路、君臣论辩,就需要集思广益.现代民主集中制中的少数服从多数、议会民主和政治决策中的半数通过、多数通过、协商一致通过等等都是基于同样的认识论前提,即任何高超的个人智慧也不能超过多数或集体的智慧.真理来自思想的互相交流和碰撞,来自不同方面的综合,来自群策群力.魏征进谏与唐太宗纳谏的故事被传为佳话不是偶然的.     

那些难忘的年夜——19年前，那个除夕夜

因为他们是警察，因为他们的职责就是护佑百姓平安。 所以，在人人都选择与家人团聚的年夜，他们，选择离开家人，坚守岗位。 因为他们是警察的家人一他们注定在年夜见不到亲人。     

其身正,不令而行——儒家廉政思想之于当今廉政建设的思考

儒家思想中的廉政思想是其生命力之所在。儒家创始人孔子以及孟子等历代大儒,是廉政思想理论的倡导者,也是廉政文化的实践者。孔子＂仁者爱人＂＂修己以敬＂＂修己以安百姓＂＂礼,与其奢也宁俭＂等主张,孟子＂君民同忧乐＂的民本思想,都包含了丰富的廉政思想。而“大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也”则是儒家廉政思想的集中体现。毋庸置疑,     

爱之之心 爱之之力

据《汉书·召信臣传》记载,召信臣“为人勤力有方略,好为民兴利,务在富之。躬劝耕农,出入阡陌,止舍离乡亭,稀有安居时”。吏民亲爱信臣,号之曰“召父”。召信臣甘做亲民之吏,躬身劝导农耕,出入于田间,风餐露宿,因此得到百姓由衷的爱戴。何为亲民之吏?清代汪辉祖在《学治臆说》中有过这样一番论述:“亲民之道,全在体恤民隐,惜民之力,节民之财,遇民以诚,示民以信,不觉官之可畏,而觉官之可感,斯有官民一体之象也!”视民如伤,爱民如子,让百姓觉得可信可交,不感到畏惧,方能凝聚民心。     

中国梦 百姓梦

无论中外,政府想要的东西和老百姓想要的东西,常常并不完全相同,有时甚至大相径庭。政府的所想所谋,往往更加偏重于国家定位和国家目标;老百姓的所想所梦,则会更加注重自己切身利益的实现。中国梦,应该是追求国家目标和实现百姓利益的结合,二者不能割裂开来,但说到底,即使是对国家利益的追求,也必须奠定在让人民充分信服的基础上,所以,中国梦首先应该是中国百姓真正想做的梦,这个梦才有价值。建设小康社会是切中中国百姓心脉之梦。30多年前,邓小平同志把中国     

“共和行政”后的阴谋角力

正是出于对权力平衡的考虑：一个跛足而弱势的执政,更符合西周王朝的政治现状。谁是“共和行政”后面的主导者,学界说法并不统一。《史记》认为,周厉王被驱逐之后,由王室成员召公和周公共同执政;而现在比较一致的观点则认为是共伯替代执政。共是西周一个诸侯国,国君是共伯,封地在今天的河南辉县一带,春秋时期被卫国吞并。     

明仁义之道 养浩然之气——读《孟子》

在先秦诸子当中,儒家有三位里程碑式的人物,孔子、孟子和荀子。他们把肇始于周礼的思想发展形成为一套完备的儒家学说,对后世产生了深远的影响。这套学说,发轫于孔子,集大成于荀卿,而孟子则起到了承前启后、继往开来的桥梁作用。《孟子》作为＂四书五经＂之一,在儒家经典中占有举足轻重的地位。     

心怀责任 情系民生——记榆树市人大代表、榆树市蓝兴医院院长秦延江

正榆树市十七届人大代表、榆树市蓝兴医院院长秦延江自当选人大代表以来,处处想着人民群众,时刻牢记人大代表的光荣使命,认真履行人大代表职责。他常说:"我是医生,也是人大代表,我每天都和老百姓接触,了解他们的疾苦,为他们说话办事就是我的责任。"多年来,他一直坚持着听老百姓声,代百姓言,解百姓忧,用实际行动书写为民情怀。作为人大代表,秦延江坚持做好百姓的"代言人",