桂馥《义证》阐释的文字现象

桂馥是注释《说文》的四大家之一。人们往往关注他的《说文解字义证》征引古籍注疏许氏说解的特色,忽略了其对各种文字现象的论述,而这正是全面把握《义证》必不可少的方面。他解释了古文、籀文,对人们深刻理解古文字大有裨益;他对古今字、通假字、异体字等的分析,为当今汉字的用字研究提供了丰富的材料和依据。     

试论《说文解字》与汉字学体系的构建

《说文解字》的"六书"全面显现了汉字构形的规律;"就形以说音义"是研究汉语和汉字发展史的重要资料;《说文》完整而系统地保存了小篆和部分籀文的形体,是我们借以辨识古文字的阶梯;《说文》在字义的解释中蕴涵了丰富的古代社会文化内容。可以说,《说文》在汉字构形学、汉字字源学、汉字字体学、汉字文化学方面为汉字学体系的构建奠定了基础。     

从《说文·序》段注看段玉裁的语言文字观

段玉裁是注释《说文》的大家。在其对《说文·序》的注释中,系统反映了其科学而先进的语言文字观点。关于文字的起源、作用与性质作出科学的认识;界定“六书”的内涵,并使其在辨析中更加明确;认识到文字的三要素———音、形、义三者并重、三者互求的统一观,对文字学的研究作出了巨大的贡献。     

《左传》隐公记事的叙事立场

《左传》记事始于隐公的问题是经学研究的重要话题。古代经学家多通过“始隐说”将《春秋》说成是兴王之作。但是《左传》隐公记事却表达了不同立场。《左传》隐公记事虽然表现出尊王倾向，但突出的却是天下无王为势所必然。《左传》隐公记事对隐公的描写并未显示出后世经学家所说的“王鲁”迹象，对郑庄公的肯定态度则显示了《左传》认同霸主政治的思想倾向。《春秋》兴王说也是一家之言。     

喻昌《尚论篇》治伤寒思想浅探

对喻昌的《尚论篇》进行了探讨，认为喻氏赞同方有执的错简观，力主重新编次《伤寒论》；重视以纲带目，提出“三纲鼎立”说为其治伤寒学的主要思想。在研究《伤寒论》的同时，对其中的温病内容也另立专篇进行了归纳和研究。     

论楚文化对庄子的影响

在先秦诸子的散文中，《庄子》的文学成就最为突出，是诗的哲学，也是哲学的诗，历来倍受文人的青睐和赞赏。文学史家在论述其艺术成就时多有把《庄子》和《楚辞》并论的，认为二者都是中国文学史上的明珠，南国艺术的奇葩。刘师培在《南北文学不同论》中说：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，则所著之文，不外记事、析理二端。民尚虚无，则所著之文，或为言志、抒情之体。”①王国维据屈子的文学精神指出：“南人想象力之伟大丰富，远胜于北人远甚。彼等巧于比类，而善于…     

试论伏羲先天八卦的现实意义

<正>伏羲创制的八卦与后世文王八卦相区别,世称先天八卦。先天八卦是伏羲仰天俯地,观鸟兽之文与地之宜,取诸身物,于是又称易。史书记载中《易》又称《三易》,指《连山易》、《归藏易》和《周易》。《连山》由艮为首,象征山之出云,连绵不绝,为夏时使用;《归藏》由坤卦为首,象征万物莫不归藏其中,为商时使用。易之本意一说为飞鸟之象。而许慎《说文解字》解释为蜴,即蜥蜴,俗又谓变色龙,因会随环境变化而改变自身肤色,故取其变化之意,以喻宇宙     

青年的职责与和谐社会的建设

“和谐”关键在于”和”字。《说文》：“和”，相应也；《广雅》：“和”，谐也。和谐社会的目标为我们描绘了一个美好前景：人与社会的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐．人与自我的和谐。和谐社会的达成一直是人类社会几千年追求的目标，而要达到这种状态，青年在社会中起着极大的示范作用，是构建和谐社会的主力军。在构建和谐社会的过程中，青年应该承担这样一些职责：     

中国国际关系研究中的“理论进步”与“问题缺失”

李巍撰写《中国国际关系研究中的“理论进步”与“问题缺失”——兼评（中国国际关系研究（1995-2305））》（载《世界经济与政治》2007年9期）一文，对王选舟主编的《中国国际关系研究（1995～2005）》（以下简称《研究》）一书作了较为深入的评价，认为《研究》一书所展现的中国国际关系研究的成就固然振奋人心，但是该书所揭示的很多问题更加发人深省。仔细盘点中国过去十年所存在的问题恐怕比总结成就更具有建设性。他在文中提出，     

从《说文·鸟部》看中国先民的神鸟文化意识

以《说文》中与神鸟文化相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在神话传说、图腾崇拜、人本精神等众多方面考察了中国先民的神鸟文化意识,从中发现《说文》鸟部字存有一个"凤"神字族系列,它体现的中国先民的神鸟文化意识源于上古的原始神话,进而上升到图腾崇拜,最终构筑了"凤"神字族独特的人本精神。     

启事二则

一、我刊以学术为本，不收取任何版面费，实行优稿优酬。凡在我刊登载的文章有被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文利学术文摘》、《人大复印报刊资料》全文转载或摘登，或文章以及文章所属的科研项目获得省部级及以上奖励的，请作者及时告知，我刊将予以重奖。     

《左传》中的“刑”和“法”

《左传》中，“刑”字主要在广义的“刑罚”意义上使用，“法”字主要在“法度”的意义上使用，二者无直接联系，“法”即“刑”之说不能成立。“法”与“刑”相通的基础是都与“法度”、“礼则”之意相关。《左传》中“法”字和“刑”字的使用情况反映出：“法”不是“刑”，至少在战国初期以前，“法”是内含“正”义的，这种“正”指的是合于先王之道。     

《公民权利和政治权利国际公约》与《中华人民共和国宪法》的比较研究

本文通过《公民权利和政治权利国际公约》与中国现行《宪法》的比较研究，提出了宪法效力的最高性不能动摇、《公约》的法律效力仅次于宪法、《公约》与《宪法》若干问题的冲突与衡平以及建议在人民法院内增设人权法庭、建立人权保障机制等观点，并对全国人大常委会批准加入《公约》提出了建设性的意见。     

“个人起草法规草案”是难得的公民精神演练

吴天昊在《文汇报》2009年12月2日撰文：中国传统文化存在重精神、轻物质的倾向。《易经》中就有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说。在古人看来，“道”是抽象的、内在的、永恒的、高层次的；“器”是具体的、外化的、暂时的、低层次的。这种重“道”轻“器”的观念似乎也影响了我们宣传宪法的态度和做法。这些年来，通过宣传，许多人了解了“人民主权”、“有限政府”、“人权保护”、“权力制约”等“宪法之道”，     

树立综合安全观

军事科学院军队政治工作研究中心2010年1月在《解放军报》发表《论树立综合安全观》一文指出，胡锦涛关于要牢固树立综合安全观念的论述，是适应时代发展对我国国家安全问题的新概括，是对国家安全规律的新认识，是对马克思主义安全观的新发展，也是对国家安全战略的新要求。2010年3月《解放军报》又发表了西安政治学院国家安全与军事战略研究所的《综合安全与和平发展——再论树立综合安全观》一文，再次指出，胡锦涛关于要牢固树立综合安全观念的论述，     

皮影

山西是闻名全国的戏曲大省，戏曲数量居全国之首，而孝义又是山西省戏曲品种最多的一个县市。孝义人爱看戏，从事戏曲这一行的人很多。因此素有“无孝不成戏”、“无孝不成班”之说。据《史记》与孝义旧城碑文记载。公元前479年至前420年之间。     

《学记》中的“学本论”思想

《学记》是《礼记》四十九篇中的一篇，其文虽只有一千两百二十九字，但却被奉为中国儒家学术思想中的经典之作，是先秦学习思想的集大成。众多学者们分别从教育学、心理学、哲学等角度研究其重大的理论价值与现实指导意义，各有其侧重及当代价值。撇开其他研究角度，仅就教育学领域对《学记》的研究而言，存在着过于强调“教”而忽视“学”之不完善性。通过对《学记》通篇的仔细研读可以看出，“以学为本”的“学本论”思想是全文的主线。     

征稿通知

本刊简介：本刊是以统一战线与多党合作理论研究为重点，并反映社会主义学院建设与发展的社会科学类综合性理论刊物，经国家新闻出版署和ISSN中国国家中心批准，在国内外公开发行。本刊已为《中国期刊网》、《CEPS中文电子期刊服务》、     

《梁启超全集》倡编刍议

自1902年何擎一编出第一种梁启超文集《饮冰室文集》以来,梁集迭经增订,1936年出版的《饮冰室合集》乃其集大成者,建国后则从未再编。然梁之信札、演说、序文、著述、诗词、联语等,遗之于《合集》之外者尚多,且梁集从未有过注释本,故今当集中学术力量,重编一部荟萃最新研究成果、体现当今学术水平、录文最为详备之《梁启超全集》。     

马克思恩格斯关于文学与人类学的跨学科研究

马克思、恩格斯终生都没有使用“人类学”的概念，因而今天的学者说马克思的《人类学笔记》就很不符合学术规范。人类学以研究神话而著称，马克思研究神话最著名的论断恰恰不在晚年的《人类学笔记》中，而在《〈政治经济学批判〉导言》中。而且马克思审视古代社会的那种一视同仁的研究方法倒是抹平了研究原始人用人类学而研究文明人用社会学的差异性对待。更进一步说，马克思根本就不存在背离“唯物史观”的“人类学转向”,恩格斯在整理马克思的摩尔根古代史笔记的基础上，写作了具有人类学色彩的《家庭、私有制和国家的起源》,认为摩尔根以自己的方式发现了“唯物史观”,就驳斥了马克思对“唯物史观”的背离之说。