中央权威：宏观调控统一性和有效性的重要保证──学习邓小平同志“中央要有权威”思想的体会

中央权威：宏观调控统一性和有效性的重要保证──学习邓小平同志“中央要有权威”思想的体会赵长茂“中央要有权威”，是邓小平同志１９８８年９月份提出来的，主要针对两种情况：一是经济出现失控现象，主要是抢购风潮和挤兑银行存款。二是出现了搞“你有政策我有对策”...     

“一把手”要重权威不重权力

一个领导班子内部，“一把手”应当有权威，这是发挥主导作用、驾驭全局工作的重要条件。权威的重要支柱固然是权力，但不单纯靠权力来支撑，而是职权和威望的综合反映。在实际工作中，有些“一把手”把权威误解为权力，认为要想权威大就得权力多。于是，事无巨细统统管，权无大小揽，结果，揽散了班子、揽冷了人心、揽低了威信，影响了工作。笔者认为，“一把手”乃至所有领导者都要重权威而不要重权力。一、权力是人民赋予的，应服务人民领导者对被领导者的影响，是一种高层次、多类型的支配力量，其影响力由权力性影响力和非权力性影响力…     

我国宪法权威的历史演变

□从“五四宪法”到“七八宪法”:有宪法无权威□从“八二宪法”到“九九修宪”:宪法权威的逐步确立□九九修宪:法治条件下的宪法权威在现代民主政治建设和社会发展过程中,树立和维护宪法权威已成为至关重要的环节。权威,是一种抽象意义的概括,实际上它有纷繁复杂的表现。神的权威、组织的权威、规则和人的权威等只是这一抽象概括的具体形式。在国家和社会管理范畴中,则主要表现为从习惯权威到宪法权威的历史过程。而宪法权威之形成则是人类理性选择的结果:为避免社会成员问的矛盾和冲突,促进良好、和谐的社会秩序     

论加强中央权威

论加强中央权威王建伟邓小平同志曾指出：“中央要有权威。”“中央就是党中央、国务院。”中央权威，“要体现在中央说话能够算数。”①这就告诉我们，所谓中央权威，就是党中央、国务院及中央领导核心在国家政治、经济生活中起着决定作用，政令畅通，“说话能够算数”；...     

论中国古代德治思想的特点

中国古代德治思想是在奴隶社会形成的，经过两千多年封建王朝的实践和完善，已经成为中国传统文化的一个重要组成部分，显示出鲜明的个性。一、寓权威于神秘之中，“天人合一”是其外包装封建统治阶级推出德治思想，目的是为了用这种思想来统治人心，以巩固政权和地位。要达到这个目的，单纯靠“教化”、“身正”是不够的，还得树立一种绝对权威。这种绝对权威从何而来，在封建统治阶级自身影响力无法达到的情况下，他们便想到用一种神秘的东西，一种当时社会生产力水平比较低的情况下难以说清楚的东西，来蒙蔽人民，给他们的思想套上一层枷…     

“中央要有权威”──学习邓小平论权威的一点体会

邓小平同志关于权威的论述，是马克思主义党建学说的重要组成部分。他指出“中央要有权威”“中国的未来要靠新的领导集体”“要有意识地维护一个核心”，我们要时刻牢记邓小平同志的教诲和嘱托，坚决维护以江泽民同志为核心的第三代领导集体的权威。     

美国国会与政府信息公开

一、引言 马克斯·韦伯把统治的合法性基础划分为魅力型（又称“克理斯玛”型）、传统型和法理型等3类，由此形成3种不同的统治类型：魅力型统治、传统型统治和法理型统治。其中，魅力型统治和传统型统治的权威来源于“上天的命令”、“君权神授”的观念、传统的“神圣性”以及统治者的个人魅力等。很明显，这两种权威的来源都具有神秘的特质。从这个意义上说，传统社会里的政府就是“神秘政府”。     

切实加强和维护中央的权威

切实加强和维护中央的权威凌胜银早在１９８８年全国物价工资改革会议上，邓小平就郑重指出：“中央要有权威”，“党中央、国务院没有权威，局势就控制不住”。四中全会《决定》再次强调指出：“只有维护中央的权威，才能增强党的凝聚力和战斗力；才能保证国家统一、民族...     

“权”与“威”

“权”与“威”浩长弓，启扬提起“权威”一词．人们都不陌生。笔者就此议论一番，既不是老生常谈，也不想借题发挥，而恰恰是因为在我们的现实生活中，特别是领导干部中，在理解权威上存在着一些错误观念；在行使“权威”上存在着许多扭曲的现象，以致引起群众的种种不满...     

李登辉的权威人格与台湾的新强人政治

李登辉早年强烈的自我和自我冲突形成了权威人格的滥觞；后来的皈依宗教和进入政治生涯，则进一步诱发和加强了其权威人格。在此种人格的支配下，李登辉在蒋经国时代服从权威体制和蒋经国；继任后则要求别人服从其权威意志，其自我也膨胀为“圣徒”的形象。而这与台湾民众在政治转型中“本土化”和民粹主义两种风潮相作用，形成了台湾的新强人政治，政事依然由李登辉“独自裁决”。     

怎样改写“创新赤字”

有一种观点认为，未来10年将爆发“第三次世界大战”，这是一场没有硝烟的“创新大战”。这场战争将决定谁是21世纪的超级大国。据世界知识产权组织统计，中国人在2008年一年就提交了203481项专利申请，成为继日本和美国之后提交专利申请名列第三的国家，但被国际权威专利机构授予专利权的仅为1％。     

转型期中国的中央权威：挑战与回应——以“三个代表”重要思想为中心

维护中央的权威，是现代中国一个重大的理论问题和现实问题。第三代领导集体的中央权威临来自国际国内、内部外部所未有的重要挑战。“三个代表”重要思想的提出及论证，使得第三代领导集体在理论上有了“一个独立的东西”，即实现了政治理念全面系统的创新，表明中央权威在层次上实现了完整化。这与“三个代表”重要思想提出及论证以前相比，在维护中央权威上显然达到了一个新境界。     

喝奶还是停奶

近年来，普及健康的讲座和图书层出不穷，我们幸运地搭上了“健康快车”，收获不少，但困惑也不小。我手边就有两本同样畅销的“健康权威经典”，它们的VCD讲座也讲得头头是道。一本是四年前“曾以68种手抄本风靡全国”的洪昭光教授的《健康快车》，他主张“每天一杯牛奶，强壮一个民族”。该书开启了21世纪的“白色革命”。许多人因此开始养成了喝奶的习惯，中国的乳制品企业的利润也猛然放大。     

论社会主义初级阶段的权威

社会主义的权威问题是科学社会主义的基本理论之一,马克思主义的经典作家对此都有专门论述。前一段时期,随着“新权威主义”的出台,理论界又围绕着权威问题展开了激烈的争论。在这场争论中,“新权威主义”理所当然地受到了批判     

“春秋范儿”

春秋时代是一个“礼崩乐坏”的转型社会。当时，周天子失去了政治上的权威，许多诸侯“不按规则出牌”，逐渐走上了凭实力说话的“争霸之路”。可另一方面，春秋时代也是古代贵族文化高度发达的时期。对此，历史学家钱穆说：“当时的贵族，对古代相传的宗教均抱有一种开明而合理的见解。因此他们对于人生，亦有一个清晰而稳健的看法……外交上的文雅风流，     

发展需要创新

江总书记指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”发展需要创新。改革开放二十多年来的实践，就是我们党带领全国人民思想创新的历程。从打破“个人崇拜”的桎梏，树立群众的权威，到冲破“两个凡是”的束缚，树立实践的权威；从搞清姓“社”姓“资”的标准，树立市场经济的权威，到澄清姓“公”姓“私”的争论，树立公有制为主体，多种所有制经济共同发展的社会主义初级阶段基本经济制度的权威；直到目前纠正“有产”和“无产”的偏见，树立中国特色社会主义建设者的权威。正是由于不断推进思想创新，才取得了经济和社会发展举世瞩目的伟大成就。     

“面壁十年图破壁”（下）

从“面壁”到“破壁”，关键在于一个“图”字。“图”，就是要有一股创新精神，让思想冲破牢笼，不迷信权威，不迷信本本，而应当掌握书本知识的精神实质，善于灵活地应用于具体的实践。否则，从“面壁”到“面壁”，从书本到书本，纵然你能把“本本”倒背如流，也不过起“留声机”的作用。     

评一种党与人大关系的“法理思考”

评一种党与人大关系的“法理思考”子谦有本法学刊物发表了一篇题为《权威、权力还是权利——对党与人大关系的法理思考》的文章。该文提出罗‘进一步从法理上和国家政治生活的实践中，探究一下党的领导权的实质，党同国家、同人民、同人民代表大会和人民政府，应该是一种...     

当代中国女性小说中的“集体叙述”声音

“集体叙述”这个概念来自女性主义学者兰瑟。她在《虚构的权威 :女性作家与叙述声音》一书中提出了“三种叙述声音”的观点 ,即“作者声音”、“个人声音”和“集体声音”。她解释说 :“我说的集体叙述声音指这样一种叙述行为 ,在其叙述过程中某个具有一定规模的群体被赋予叙事权威 :这种叙事权威通过多方位、交互赋权的叙述声音 ,也通过某个获得群体明显授权的个人的声音在文本中以文字的形式固定下来。”[1 ]她的这个概念针对的就是女性和女性的特殊意识形态地位 ,对于研究中国当代女性作家小说来说 ,这个理论也很有可资借鉴的地方 .本文就是试图借用这个“集体叙述声音”的概念探讨中国近年来女性作家创作中的几个典型 ,分析这些作品的文化内涵。     

朦胧诗人与儒、道文化精神

朦胧诗人们对儒、道文化有一种自觉的孺慕。在精神血脉上他们既有对五四文学精神的承接，更有对延续不绝的儒家与道家文化的继承。道家文化追求自由、反叛理性权威的精神和清高淡远的生命情调，儒家文化“忧”与“刚”的思想内蕴构成了朦胧诗人文化根性的重要内容。由传统文化人格酿造的诗歌，其内在精神一定会和民族的文化精神同在。