试论明清之际来华耶稣会士与儒家基督徒之学术交往--以马若瑟与刘凝为中心

刘凝是清初江西的儒学家,天主教徒,宋元之际著名学者刘壎之后裔,编撰了17世纪中文天主教书籍序跋集《天学集解》。马若瑟是康熙年间来华传教士,耶稣会“中国索隐派”的重要代表,传教士中的汉学大家。马若瑟在江西传教时,与刘凝结下深厚友谊。刘凝在小学考据方面的治学风格影响了马若瑟对中国语言与经典的研究。通过考证刘凝与马若瑟的学术交往,重点分析两人在基督信仰、治学方法与经学研究几个方面相互影响的关系,可以揭示出身处文化夹缝之中的儒家基督徒与来华传教士,如何诠释中国的文本和思想,弥合中西文化之差异。     

“马工程”教材《劳动与社会保障法学》教学方法新探

"马工程"教材《劳动与社会保障法学》以马克思主义理论为指导,坚持人权思想、实质正义和社会本位的基本理念,努力构建中国特色的劳动与社会保障法律制度。该教材结构清晰、内容新颖、知识表述精准、采用二维码技术、教学资料库内容丰富。为了提升教学活动的实效,作为"马工程"教材的《劳动与社会保障法学》在教学方法上,教师应在体系化教学法、体现理论联系实际的案例教学法、模拟劳动仲裁或诉讼、充分利用配套的教学资源方面进行创新。     

《白虎通义》教育观浅述

《白虎通义》的教育观在东汉前期教育实践的基础上形成。《白虎通义》教育观建立在其人性论之上,认为教育可以"冶性""变情"。而教育的目的是"明人伦",其内容为"明三纲""正六纪"。它还十分重视学校教育体系的建立与尊师重道。《白虎通义》的教育思想也对东汉中后期的教育实践产生了重要的影响。     

中国学简介

中国学,旧称汉学或东方学,国外研究中国的统称.有广义和狭义之分:广义中国学,主要研究中国的哲学、宗教、历史、经济、政治、文学、语言、艺术等各门社会科学和部分自然科学;狭义中国学,主要研究中国的文献、语言和文字.十六七世纪,随着欧洲资本主义的兴起和扩张,各国传教士蜂拥来华,在他们中间产生了第一代汉学家.早期的汉学著作,都由他们完成.1581年,意大利籍传教士利玛窦来华,著有《天学实义》、《西字奇迹》、《关于耶稣会进入中国》,还与徐光启等合作译述了《几何原本》、《万国舆图》等,被称为"西方汉学的先驱".金尼阁(1577-1628)继承了利玛窦开创的事     

马克思主义在中国的传播

科学社会主义的诞生,是以一八四八年马、恩合著《共产党宣言》的发表为标志的,所以,马克思主义在中国的传播,应从两方面来理解:其一,《共产党宣言》的基本内容在中国什么时候得到正确介绍;其二,中国工人阶级什么时候具备了接受马克思主义的条件。     

“荣主救灵 服务人群”——记北京市天主教爱国会相伯学校

北京最繁华的王府井大街东侧,北京教区的东堂即圣若瑟教堂近旁的甘雨胡同里,有一所北京市天主教爱国会兴办的相伯学校,校舍是以前东堂的房舍。相伯学校是一九四九年以来,中国天主教界教友创办的第一所学校。取名“相伯”是纪念中国天主教学者、爱国教育家、上海复旦大学的创始人马相伯先生。马老先生的曾孙女马百龄是这个学校的     

利玛窦对于晚明“三教合一”思潮的批判——兼与方以智的观点进行对比

明清之际天主教耶稣会士来华,是东西方两大文明交流较为重要的事件,至今仍是学界研究的热门话题.以《天主实义》为主要文本探讨利玛窦对于中国儒释道三教的看法可知,利玛窦系统批判了“三教合一”思潮,并对其观点持否定态度,与方以智的立场形成鲜明的对比.在文化交流日益频繁的今天,研究利玛窦对于“三教合一”思潮的系统批判,依然具有强烈的现实意义,能够为东西方的文明对话提供一些启示.     

《游仙窟》中名词后缀"子"补考

本文以《游仙窟》作参考语料，考察了北方口语中常见的名词后缀“子”，并对前人的研究进行了补考。既注意到实义词“子”和名词后缀“子”的区分，还注意到了作为名词后缀“子”的附加色彩等。     

18世纪来华传教士对中国古代修辞学的传播 ——以马若瑟《汉语札记》为例

在晚明耶稣来华会士中,最早向西方世界介绍中国古代汉语修辞学知识的是清初来华法国耶稣会士马若瑟.他1728年完成的代表作《汉语札记》是世界上首部同时论述汉语文言和白话的语法书,在西方汉语研究历史上影响深远;不仅如此,该书还第一次较为系统地梳理了古汉语的文体和修辞知识,在中国古代修辞学理论的西方传播史上具有不可忽视的开创性意义.《汉语札记》不受缚于西方古典修辞法,借鉴中国古代语文学研究成果,受南宋学者陈骙的影响,写作中也参考了陈骙的修辞学专著《文则》,对古汉语文体风格及修辞特点进行了论述、归纳和总结.     

传统价值观涵养社会主义核心价值观若干理论研究

关于古今中西"体用"之争已有百余年历史,至今仍无定论。应换用"马中西"关系命题深入讨论当代中国价值观演进问题。"马中西"关系应定位为"马魂、中根、西鉴"。中国传统价值观是当代中国价值观的价值"根基",社会主义核心价值观是当代中国价值观的价值"本体",要以价值"根基"涵养价值"本体"。完成这项涵养任务,必须系统建构中国传统价值观涵养社会主义核心价值观的内容体系、方法体系和社会支撑体系。     

由因性达超性:明清之际的儒家“超越性”问题

当今学界关于儒家“超越性”的争论,因言说方式缺乏分层,故多有混淆。实际上,该话题肇始于明清之际,是耶儒双方围绕着“因性”与“超性”问题而展开的交流实践。重回明清之际,梳理阿奎那关于“超越”术语的几种用法,比较耶儒双方关于“超越性”的言说方式,可以发现儒家并非以神为中心进行自上而下的言说,而是从现实出发,对“超越性”问题进行自下而上的回溯。     

儒家廉政思想的现代转化与借鉴意义

儒家廉政思想内涵丰富,主要包括＂廉为政本＂、＂吏为廉先＂、＂廉政为民＂等主张,折射着儒家学者们以礼治国的感悟和政治智慧。当前反腐倡廉建设的思想和理论或多或少地会从儒家廉政思想中挖掘出些许思想渊源与理论基础。＂党风问题关系党的生死存亡＂思想、＂全心全意为人民服务＂的宗旨意识、建立＂惩治、预防与教育、监督并重的预防体系＂、＂以德治国＂思想、＂干部自律＂观念等分别是儒家＂廉为政本＂、＂廉政为民＂、＂道德教化＂、＂为政以德＂、＂修身正己＂等思想的现代转化,对当前反腐倡廉建设具有重要的借鉴意义。因此,弘扬儒家＂道德教化＂理念,加强道德教育,能够引导领导干部树立廉政理念;弘扬儒家＂修身正己＂思想,树立高尚品格,能够培养领导干部优良作风;弘扬儒家＂廉政为民＂思想,坚持以人为本,能够增强领导干部公仆意识。     

If You’re a Critical Theorist,How Come You Work for a University?

How can we deal with the apparent contradiction between the normative ideals of critical theory and the practice of the current university system? To answer this question, I consult three classical criticisms of the university system: At the beginning of the nineteenth century, the French educator Joseph Jacotot formulated a pedagogical critique of the disciplinary effects of the educational system; at the beginning of the twentieth century, German historian Franz Rosenzweig articulated an ethical critique of the hegemonic educational system’s distance from life; and at the beginning of the twentyfirst century, British feminist Sara Ahmed proposed a political critique of the oppressing functions of academic institutions. Taken together, these critiques can serve as an orientation for critical intellectual practice even within the academic system. Finally, I try to describe the relation between critical theory and the university thus evolving by utilising Stefano Harney’s and Fred Moten’s concept of the “undercommons”.     

Beyond ‘kawaii’ pop culture: Japan’s normative soft power as global trouble-shooter

Abstract

Many studies of Japan’s soft power are premised on the ‘affective’ dimensions of its kawaii pop culture that generate liking or interest. While entirely warranted, emphasising cultural attraction does not do sufficient justice to the multi-faceted foundations of Japanese soft power. Neither does it recognise other components of Joseph Nye’s soft power framework stressing the ‘normative’ appeal of policies that reflect global norms. This article investigates the ‘normative’ dimensions of Japan’s soft power on climate change, and whether it translates into international influence, as Nye predicted. The first section examines the Cabinet’s 2010 New Growth Strategy, identifying a potential source of ‘normative’ soft power in its self-proclaimed desire to reinvent Japan as a ‘trouble-shooting nation on global issues’, specifically environmental challenges. Next, it analyses how Japanese entities (government, corporations, and NGOs) can transmit ‘normative’ soft power, and obstacles encountered. These transmission mechanisms include ‘Cool Earth Partnership’ programmes, the ‘Future City Initiative’ and the values-based Satoyama Initiative. The final section addresses conceptual implications that arise, and assesses whether Japan’s ‘normative’ soft power has paid dividends. Drawing from literature on pioneer states and external reviews of Japan’s alignment with key climate norms, the paper suggests that Japan’s normative soft power is lacking in driving agendas at global climate forums. At a pragmatic problem-solving level, however, Japan is increasingly perceived as an attractive source of transferable solutions, reflecting climate norms such as developing eco-friendly technologies and providing assistance to help vulnerable countries mitigate climate change     

李贽与西学

李贽晚年阐说《诗》义、发挥《学》《庸》、精研《易》理,似可看作是对利玛窦以基督教义来“合儒、补儒、超儒”的回应;他以华夏民族为天神之子,是对罗明坚宣扬的“圣灵降孕而生耶稣说”的回应,亦似可看作力图使基督教信仰中国化的最初尝试;以孔子“敬鬼神而远之”之义来批评各种求媚于鬼神的迷信活动和假道学的大言诓人,畅论不可谓祭天为祭理,亦不可谓祭气,是对利玛窦学说的发挥;其《明灯道古录》着力表彰与基督教哲学最近似的墨子学说,似乎也有寻求与西学的会通、使基督教信仰中国化的意味;其最后一部重要著作《九正易因》,从“万物统以乾元”推出“人人各正一乾之元”,因而“各具有是首出庶物之资”,更展示了一种以哲学代宗教的新思路。     

西方学者论马克思主义与儒家思想的会通

西方学者对于儒家思想同马克思主义的关系之研究肇始于费正清的中国学研究,他所提出的"革命学说"认为中国的共产主义革命对于传统文化是一场彻底抛弃与革命,但是这种观点受到墨子刻等西方学者的批评。很多西方学者认为,以毛泽东为代表的中国共产党人,通过将马克思主义和儒家传统思想及中国具体语境相结合,从而实现了马克思主义的中国化,并且提出了儒马关系的"契合论""相融论""暗含论"等观点。西方视角可以为我们提供一定的启示,不过我们更需要立足于中国自身的现实语境和思想语境,进行富有创造力的理论构建和实践活动,从而不断迈向中华民族的伟大复兴。     

Book Reviews

Books reviewed: Vincent Bugliosi, The Betrayal of America: How the Supreme Court Undermined the Constitution and Chose Our President Jack N. Rakove (ed.), The Unfinished Election of 2000: Leading Scholars Examine America’s Strangest Election Daniel Lazare, The Velvet Coup: The Constitution, the Supreme Court and the Decline of American Democracy Andrew Denham and Mark Garnett, Keith Joseph Chantal Mouffe, The Democratic Paradox Gerd‐Rainer Horn and Emmanuel Gerard (eds.), Left Catholicism 1943–1955: Catholics and Society in Western Europe at the Point of Liberation Lorna Arnold, Britain and the H‐Bomb Joseph V. Femia, Against the Masses: Varieties of Anti‐Democratic Thought since the French Revolution Gino Bedani and Bruce Haddock (eds.), The Politics of Italian National Identity: A Multidisciplinary Perspective Paul M. Sniderman, Pierangelo Peri, Rui J. P. de Figueiredo, Jr and Thomas Piazza, The Outsider: Prejudice and Politics in Italy Norman Birnbaum, After Progress: American Social Reform and European Socialism in the Twentieth Century Gøsta Esping‐Andersen and Marino Regini (eds.), Why Deregulate Labour Markets? Andrew Murray, Off the Rails: Britain’s Great Rail Crisis—Cause, Consequences and Cure Christian Wolmar, Broken Rails     

腐败的社会心理探源与儒家廉政思想的现代意义

腐败是一种在人类社会的各个历史时期和各类文化群体中普遍存在的社会现象，但理论界对腐败的界定和成因并未达成共识。从社会心理学的角度来看，腐败是理性的个人经过高度精密的利益计算和反复权衡之后的结果，是经济人的原则入侵政治和社会领域的表现。腐败并非仅仅存在于公共的政治领域，任何职业和个人都存在腐败的可能。从源头治理腐败，需要根除滋生腐败的社会文化土壤，培育完善的道德和法律体系，增进个人的道德情操。我国传统儒家文化中含有的大量廉洁奉公思想可以为现代社会的反腐倡廉事业提供强大的思想源泉。