清官难做论

中国古代的百姓拥戴清官,盼望清官。也许是他们见多了贪官、昏官、庸官,被坑得太苦,所以总指望"青天大老爷"出来"为民作主",雪沉冤,薄徭役,减赋税,好让自己过几天安生日子。殊不知,清官从来只是凤毛麟角,不可多得;而且,做清官难,难做清官,别有一番苦楚在心头。清官难做,难在何处?鄙人不才,试述三则:一则难在自家要讨苦来吃。要做清官,自己,连带妻儿老小,就得过清苦的日子。就靠那么几两俸银度日,香车宝马坐不成,高堂大屋住不上,山珍海味吃不到,绫罗绸缎着不起,诸如出洋旅游、桑那按摩之类赛神仙的消     

清官之乐

近读《康熙大帝全传》,知康熙非常注意奖掖扶植清官。他常常不是等清官死了之后才去忙着谥什么号,而是在清官还活着的时候就予以表彰重用。像大、小于成龙、傅拉塔、张鹏翮、彭鹏等,都是康熙发现并加以重用的廉吏。为了勉励地方官员,康熙大力宣传做清官的好处:"尔等为官,以清廉为第一。为清官甚乐,不但一时百姓感仰,即离任之后,百姓追思,建词尸祝,岂非盛事?从来百姓最愚而实难欺,官员是非贤不肖,人人有口,不能强之使加毁誉。尔等各宜自勉。""为清官甚乐"!细细想来,不无道理。清官甚乐,何乐之有?乐在口碑。康熙认为"百姓最愚",这是一种偏见,但看到百姓"难欺","人人有口,不能强之使加毁誉",说明他的头脑是清醒的。自古以来,为官贪廉,老百姓是最权威的裁判,谁也左右不了他们的评判,谁也堵不     

由清官贪官区别说“清官”

读贵刊2004年第1期《清官与贪官的十大区别》一文后,似乎觉得还存在此“十大区别”难以作出区别的:比如清官,未必个个爱民、办事透明,也未必爱才、求知;贪官也未必不好学习、吃喝玩乐,等等。清官贪官区别论,40年前在全国学术界,乃至社会中曾引起一番争议。有一种说法是清官比贪官更坏。此说当然出自以阶级斗争是激化还是缓和来界定“好”、“坏”的年代。那时,清官缓和矛盾、斗争,是麻醉剂;贪官激化阶级矛盾和斗争,是摧化剂。前者被贬为合而为一;后者则被誉为一分为二。这当然是因时而说,是形而上学。但清官贪官区别和优劣,本身应是因人而异…     

清官之难

公(按:指清官张玮)卒于京师,桐棺归昆陵(按:今常州),停于荒寺。余亲往哭之,家无几案,夫人卧病,疾无药饵,后竟以饥寒殇。公平日言曰:为清官甚难,必妻子奴仆皆肯为清官,而后清官可为,不然则败其守矣。——清·余怀:《东山谈苑》卷三     

清官意识与民主政治

建立高度的社会主义民主政治,是我国社会主义现代化建设的奋斗目标之一。由于我国目前尚处于社会主义初级阶段以及历史的原因,民主建设就显得非常复杂和艰巨。如何科学地分析现时期群众中存在的清官意识?它与民主政治有什么联系?这是值得认真研究探索的。清官意识的历史渊源流长。在我国漫长的封建社会里,那些顺应民意、合乎历史发展潮流、为官廉洁公正的宫吏被民众赞誉为“清官”。清官政治是封建社会地主阶级开明人士也是大多数人民的要求,有清官执     

也说“清官甚乐”

清官与贪官到底谁快乐?这是个人生态度问题。有人说,贪官贪污受贿,腰缠万贯,花天酒地,纸醉金迷,肯定比清官快乐。但肯定有很多人不会同意这种看法,这既包括众多清官,也包括支持清官的人,康熙皇帝就是其中的一个。据《清史稿》记,康熙非常注意奖掖、扶植清官。他不是等清官去世后才谥什么号,而是在清官还健在时就予以表彰重用。他还大力宣传做清官的好处：“尔等为官,以清廉为第一。为清官甚乐,不但一时百姓感仰,即离任之后,百姓追思,建祠尸祝,岂非盛事?从来百姓最愚而实难欺,官员是非贤不肖,人人有口,不能强之使加毁誉。尔等各宜自勉。”     

清官情结探析

清官情结作为积淀深厚的民族文化心理特征,在很大程度上影响着人们的政治意识和政治行为。它的产生有着深刻历史渊源。在当前,由于一系列现实原因,清官情结仍获得广泛的社会认同。但是,它的存在遏制了公民独立政治人格的形成,侵袭着社会主义民主政治建设的进程,必须予以摒弃。     

不可制造“清官尤可恨”的氛围

赃官可恨,众所周知;清官尤可恨,让人诧异。然而,在舆论场中常有一种声音,指认清官尤可恨,特别当一些清官典型广受赞誉时,便有故作深刻人士满脸不屑,冷嘲热讽,进而抛出“清官尤可恨”的观点,仿佛做清官还不如做赃官。清官尤可恨,出自清末小说家刘鹗的《老残游记》。作者认为：“赃官可恨,人人知之;清官尤可恨,人多不知。盖赃官自知有病,不敢公然为非;清官则自以为我不要钱,何所不可,刚愎自用,小则杀人,大则误国。”猛一看,这话有几分道理。一些披着清廉马甲的酷吏,脾气坏,手段狠,行事乖戾,自恃道德优越感,习惯于不按套路出牌,故而最容易做坏事。     

唐太清官图像系统考

太清官乃唐朝地位极为尊崇、极为特殊的尊祖重道的大道观,同时也是当时道教的最高学府、道教的学术研究机构--崇玄学、崇玄馆的办公所在地,出于政治、宗教等方面的需要,其图像秩序在太清官里有其深刻意义.     

清官与贪官的十大区别

近些年来,中国不断加大惩腐力度,大大小小的贪官纷纷落马。这并不是说这几年贪官在急剧增多,而只是说明中国的反腐力度在不断加大,以前隐藏着的贪官这几年再也隐藏不住了。正气永远都会战胜邪气。清官与贪官相比,正如好人与坏人相比,好人和清官都是占绝对多数的。不过,清官大都     

“清官”须防“恶吏”

人们一般不会把“恶吏”与“清官”联系到一起,因为清官往往公私分明,对下属管理严格。不过,即使是“清官”,也须防“恶吏”。 宋仁宗时任龙图阁大学士、开封府尹的包拯,以明察秋毫、清正廉洁、不徇私情被老百姓誉为“包青天”,并成为千百年来天下为官者的楷模。但是,“智     

中国传统司法中的清官崇拜批判

清官崇拜在一定程度上反映了中国传统司法的冤滥不公，传统帝制社会后期法律监督制度的衰落，也是我国“神判法”的反映。对中国传统司法中的清官崇拜批判的意义在于使人们认识到清官崇拜只是人们渴盼的理想，社会的公平与秩序离不开现代法治。     

古代清官的法律人格及其现代转化

清官是中国古代重要的法律人,具有明显的法律人格特征。他们道德高尚,品行端正,精通儒家经义,追求社会“正义”,以儒家理论为断案依据,兼用科学和迷信查破案件,高于但不脱离平民百姓。清官的法律人格是中国特定的文化塑造出来的,这种人格在一定程度上抑制了社会的矛盾和冲突,维护了社会的稳定和发展,但清官匤扶正义的社会效果非常有限,而且麻痹了平民百姓的抗争行为,对中国的法治建设造成了消极影响。在今天的法治建设进程中,不能对清官文化一概否定,而应当引导其进行现代转化,充分发扬清官法律人格中的优秀传统,吸收精华,剔除糟粕,使之为今天的社会主义法治建设服务。     

清官法律文化对大学生法治观念的影响探析

我国清官法律文化中的清官品质,包括廉洁自律、不畏权贵、秉公执法,有利于强化大学生的职业伦理、忠实于法律和执法为民等法治观念,但也可能会强化人治观念、官本位思想等。高校应当建设好校园法治文化环境,加强大学生法律知识的学习,并通过法律实践活动,辩证对待清官法律文化对大学生法治观念的影响。     

广西历史上的清官与当代廉政文化建设研究

广西历史上清官文化资源丰富,以于成龙、陈宏谋及"百年清官村"的周氏官吏最具代表,他们身上清晰地体现了为官清廉、勤政务实及爱民惠民的廉政思想,是当代广西廉政文化建设可资利用的宝贵资源。     

《中国历代清官廉吏》出版

聊城市政协阎廷琛、杜九西、张辉同志编著的《中国历代清官廉吏》(1—6卷),近日由中国文史出版社正式出版发行。山东省政协主席韩喜凯为该书作序。该书选录487位清官廉吏的事迹,分先秦两汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋辽金元卷、明代卷、清代卷,共150万字。作者对所收录的清     

贪官为清官“跑官”

江湖险恶,官场也险恶。有那么一种贪官为清官＂跑官＂的法子,不知列位有无听说。     

清官情结与当代中国政治文化心理

多少世纪以来，无论朝代更替，清官情结依然凝聚在人们的心底。“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，豫剧《七品芝麻官》主人公这一句唱词，不仅使牛得草这位丑角演员饮誉神州，而且成为相当多的干部们自律的格言。１９９７年，有人创作了一首《廉政歌》，歌词反复咏唱的是，“为民办事为民作主”，“一任清官万民仰慕”。去年３月１５日，朱基总理在中外记者招待会上，回答记者提问时说：“我只希望在我卸任以后，全国人民能说一句话，他是一个清官，不是贪官，我就很满意了。”这样的回答，不以人民的公仆作答而以清官自况，其中的意蕴值…     

古代两位清官与白菜碑

史书记载,明嘉靖年间,句容有一位清官名叫徐九思,江西贵溪人。嘉靖之后的万历年间,江西铅山也有一位清官名叫笪继良,江苏名容人。这两位清官都与“白莱碑“结下了不解之缘。徐九思是在嘉靖四年即公元1525年于原籍考中举人后调任句容知县的。徐知县在任职期间,于县衙前竖立一堵石屏(碑),石上画了一株大白莱,在菜的两侧题写了一幅楹联:为民父母,不可不知其味;为吾赤于,不可令有此色。随后请石匠将白莱和楹联细心镌刻。徐知县的意图很清楚:告诫当政者,教诲年轻人。他为官清廉,自奉节俭,办事公正,不徇私情,处事恭谨,反对谀奉。他逝世后,句客民众怀念这位清官,经常来到白菜碑前,一边抚摸石碑,一边喃喃怀念。后来,百姓捐资在茅山建造了一座“遗爱祠“,予以供奉。新编《句容县志》和《句客古今要览》中均有徐九思传略。遗憾的是,白菜碑、遗爱祠在句容早已无     

古代清官廉士的金钱观

钱，即货币，财富的化身，本身并无功过是非，既不是神物也不是魔鬼，只不过是一种流通与分配手段。正确认识货币的本质与功能，就能把握自己，不为金钱所缚所惑。下面几位古代清官廉士对金钱的态度，不啻为今人的一面面明鉴。