“羞耻”之心是美德

在中国历代封建帝王中，最有“羞耻”意识的莫过于唐太宗李世民。据《大唐新语》载：一次，唐太宗拟出游南山，因怕他人指责而作罢。事后，唐太宗非常羞愧地对魏征坦言：“当时实有此心，畏卿嗔，遂停耳。”这里的“畏卿嗔”，就是害怕你等生气和不满。当然，唐太宗“畏卿嗔”的事儿，绝非仅此一件。“水能载舟，亦能覆舟。”这是他留下的传世箴言。     

唐太宗的“纳谏秀”

唐太宗李世民曾止于一卡寸下．曰：“此嘉树。”随行的字文士及立刻附和，赞不绝口。太宗正色说道：“魂微尝功我远佞人，我不悟佞人为谁矣．意常疑汝而未明也。今乃果然。”     

“死囚归来”探赜

“死囚归来”探赜李永忠据《新唐书·刑法志》记载：贞观六年，唐太宗李世民将３９０名判了死刑的囚犯放回家，并与之约定明年秋季自行到京城引颈就戮。＂及期，囚皆朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。＂千百年来，这则史料引起不少人的圈点评说，颂扬唐太宗体恤仁慈的...     

赐麸：唐太宗温柔的一刀

历史上开创了“贞观之治”的唐太宗．非常重视对官员的“知耻”教育。其间一些治吏轶事，令人捧腹之余，堪为世人鉴戒。     

毛泽东评点李世民

<正>“由于唐太宗的丰功伟绩,一个不可预知的中国,一个英雄史诗的中国,改写了几千年来一直延续着的文明史。”这是法国著名历史学家勒内·格鲁塞对唐太宗李世民的评价。李世民作为一代英主,毛泽东曾说他“稍逊风骚”,但也仅仅是文采上的“稍逊”,并不影响李世民在毛泽东心中不同凡响的地位。唐太宗李世民是唐朝第二位皇帝。他“幼聪睿,玄鉴深远,临机果断,不拘小节,     

贞观之治的泡沫

作为中国古代社会帝制时代的政治清平的经典时代．唐太宗李世民以及以他的年号冠名的“贞观（公元627—649年）之治”名留青史，受到广泛称颂。     

由李世民“钱、才观”想到的

由李世民“钱、才观”想到的王定福《资治通鉴》载：有一天，唐朝治书侍御史权万纪向唐太宗李世民进谏：＂宣，饶两个州有银矿，若大量开采，可得钱数百万缗＂。而太宗却说：＂我贵为天子，最需要的是能为我治理国家出主意的人，如其多得数百万缗的钱财，不如得一贤才。＂...     

古人如何尊师重教

在古代，人们把教师与天、地、君、亲井列敬仰。“一日为师，终身为父”的训诫相传至今。唐太宗李世民是我国历史上少有的明君，他对子女教育非常重视，认为教诫太子诸王是“当今日之急”。     

“三鉴”杂谈

“三鉴”，最早见于《北堂书钞》，其中记载汉荀悦在《中鉴》中说：“君子有三鉴：鉴于古，鉴于人，鉴于镜。”其后，在《新唐书&#183;魏征传》又记载了唐太宗李世民进一步解释“三鉴”，他说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴．可明得失。”     

言太宗恶其谗免官

我的老家河北定兴县是燕赵大地上一个不起眼的小地方。然而中华民族历来有修史的传统，使我得以从定兴县志中了解到——唐太宗在这块贫瘠的土地上留下的记忆。据县志记载：贞观十五年，唐太宗李世民冬巡路过定兴，当地长官命令老百姓建地室蓄火种菜（相当于现在的温室大棚），来孝敬这位居功至伟的开国英主。但唐太宗不为美食所惑，厌恶此谗媚之举，当即就免其官职。     

“创新基层党建，迎接、学习、贯彻十七大”征文启事

“耻”一直是传统文化中传之久远、受人重视，并以之作为行为准则之一的。早在春秋时，齐国大政治家管仲就提出“礼义廉耻，国之四维”的治国要领。孔子曾标举“行己有耻”，“有耻且格”等等作为教导学生修身的标准。《中庸》中的“知耻近乎勇”则把“耻”提到一个较难达到的境界。因为必须有勇气才能知耻。孟子说：“人不可以无耻”、“耻之于人大矣”。并且把它作为一切悖礼犯法行为的根源。孟子云：“无羞恶之心，非人也。”顾炎武也曾说：“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”这些流传的古训无不说明一个道理；知耻是做人的硬道理，只有知耻才能有所为荣，个体的荣辱、耻感，不只是人性的标志，还关乎民族和国家。     

如魏征般说实话

魏征对于国人来说，是家喻户晓的历史人物。作为谏议大夫，他的敢说真话，在世人中是有口皆碑的。 　　魏征虽官居三品谏议大夫，但他不怕失去得来不易的高官厚禄，屡屡犯上进谏，与皇帝据理力争。在玄武门兵变被俘的生死关头，他劝李世民：“日后如嗣大位，但愿能铭记创业之维艰，体谅百姓之寒暖，守业安邦，励精图治，莫蹈亡隋旧辙。”在开创了歌舞升平、经济空前繁荣的太平盛世后，他劝唐太宗“居安思危”、“戒奢以俭”、“积其德义”。在选官任能之时，他劝唐太宗切忌偏听偏信，广开言路，纳天下英才为大唐所用。据有关史料记载，魏征…     

治国之要

治国之要这个话题,在我国历史上谈论得很多,终其源流,不外乎两派:一派如唐太宗李世民,认为关键在于任人唯贤,强调“为政之要,惟在得人”。“致安之本,惟在得人”。的确,在唐太宗那个时期,出现了“八贤”——旁玄龄、杜如晦、魏徵、王玝、李靖、虞世南、李(门隐)、马周,     

有感于“大德必寿”

近读史书。对孔夫子“仁者寿”产生很大兴趣。“仁者寿”意为“大德必其寿”。一部闻名中外的治国经典《贞观政要》，曾真实记录了唐太宗李世民“忠义立身、用贤治国、岁寒松柏”的主张。唐代“药圣”孙思邈也从医学的角度提出“德行不克，纵服玉液金丹未能延寿”之理论。     

“诺诺”与“谔谔”

《史记》云:“千羊之皮,不如一狐之腋;千人之诺诺,不如一士之谔谔。”察言观色、随声附和,谓之“诺诺”;开诚布公、直言敢谏,称其“谔谔”。举凡贤明之士,无不厌弃“诺诺”而称颂“谔谔”。唐朝大臣魏征以直言敢谏而深受唐太宗李世民喜爱。一次,唐太宗玩兴大发,要到东都附近狩猎。魏征对他进谏道:“今年秋粮丰产,农民正忙于收获,要他们为皇上打猎整治道路桥梁,实在有碍农事。”唐太宗听了,不但没有发怒,而且立即取消了打猎,并对魏征大加赞赏。     

“照官”自有“三面镜”

唐太宗李世民在敢于直谏的魏征逝世后，悲痛地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替：以人为镜，可以知得失。魏征殁，朕亡一镜矣!”其实，对古今为官者来说，从走马上任、工作调动、卸任退休直至死后，客观上也有“三面镜子”，能照出其人或真或假、或善或恶、或美或丑。     

“照官”自有“三面镜”

唐太宗李世民在敢于直谏的魏征逝世后，悲痛地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替：以人为镜，可以知得失。魏征殁，朕亡一镜矣!”其实，对古今为官者来说，从走马上任、工作调动、卸任退休直至死后，客观上也有“三面镜子”，能照出其人或真或假、或善或恶、或美或丑。     

忆朱德元帅

史料载,贞观二年,唐太宗李世民对臣下说:“有人说,做天子的可自尊自崇,无所畏惧,我则以为应自守谦恭,常怀畏惧。我每出一言,行一事,都是上畏皇天,下惧群臣,生怕难称天意,不合民心。”据说,李世民的这种畏民心理几乎存在于他当皇帝的全过程。唐太宗用合不合民心来约束自己的言行     

载舟覆舟新说

大唐帝国杰出“船长”———唐太宗李世民有一句名言：“水能载舟，亦能覆舟”，这句名言就水的作用、水的能量而言，并没有错。但是，换一个角度，反观水上之舟，全面细致地分析古今中外的水上覆舟事故及其成因，我们就会得出另外一些结论：载舟的义务全部由水履行，而覆舟的原因则可能是多方面的，覆舟的首要责任常常不在于水。江河湖海之上，气象万千，风云变幻莫测。无风不起浪，有风起大浪。风平浪静之日泛舟江海，自然少一些风险；如果在狂风暴雨天强行泛舟于湖泊水库，难免不出事故。狂风暴雨天发生风浪覆舟事故，风负客观责任，船负…     

自警自醒自律——品读《贞观政要》

唐朝史学家吴兢撰辑的《贞观政要》（以下简称《政要》），记录了唐太宗李世民与臣僚之间探讨如何兴邦治国的言论，被后世奉为经世济用的政论经典著作，被称为“统治术之专著。治国者之圭臬”。该书蕴含着丰富的政治建设理论，其中论“君道”、“政体”、“鉴戒”、“求谏”、“纳谏”、“俭约”、“慎所好”等内容，涉及国君、臣僚如何施政为官，