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《中共乌鲁木齐市委党校学报》2020,(2)
通州区委党校通过"四大工程",坚持信仰铸魂,打造"固本工程",占领诠释信仰之理"新高地";开展"健体工程",锻造深扎信仰之根"铁身板";实施"塑形工程",树立传递信仰之火"新形象";强化"凝心工程",激发信仰之力"新动能"。然而,这一过程中也存在不少问题,党校深化信仰铸魂需要路径创新,以主业主课为重心,高举"党校姓党"这面"旗";以从严治校为抓手,筑牢人才队伍这个"本";以党组织建设为保障,稳把党建领航这个"舵";以主题教育为契机,扎牢政治灵魂这个"根"。 相似文献
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正泛舟牂牁、行走古镇、做客"布依"、探秘"长角",在一个个精彩"转身"后,六枝这个"山水丽人"开始崭露头角。老王山,公路弯弯情悠悠;牂牁江,碧水怀珠意潺潺。有"夜郎古国"之称的六枝特区,集"青山绿水、历史文化、民族风情"三大特质为一身,是贵州省内不多见的多样性旅游目的地之一。近年来,六枝这个一直不为人所熟悉的"深闺之地"乘着旅游产业整体转型的"东风",实现"精彩转身",逐渐向世人揭开神秘"面纱"。 相似文献
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《学校党建与思想教育》2020,(5)
党的十九大关于新时代中国社会主要矛盾的界定,引发全社会广泛关注。这个新定义与传统定义相比,既有"变"的一面,又有"不变"的一面。我们要看到三个"变",即"新时代"之变、社会需要之变、社会生产之变;同时,我们又要从"变"中看到"不变",即以经济建设为中心没有变、社会主义初级阶段的基本国情没有变、"发展中国家"的国际地位没有变;并在此基础上,正确认识新时代中国社会主要矛盾之"变"与"不变"的辩证关系。 相似文献
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《论语》20个篇目,基本上是除"子曰(谓)"之外的开篇首句头二三字作标题。那么,《论语》是不是所有标题都不含文言虚词呢?本文试图探讨这个问题,或许跟旧识迥别,故称新说。首先,《论语》含有文言虚词的篇目似有3处。即《学而》、《述而》、《雍也》。《学而》、《述而》之"而",历来多释为连词,如,《论语·学而》"学而时习之",皇侃疏:"而者,因循也";又注《子罕》"夫子循循然善诱人"之"循循"为"次序"。 相似文献
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20世纪80年代以来,美国依据吉恩·夏普的"非暴力战争"理论,在全球范围内频频通过"颜色革命"的方式更迭他国政权。从"郁金香革命"到"茉莉花革命",从"占领国会"到"占领中环",其具体战术,全部都出自吉恩·夏普总结的198种手法。高度重视心理战和意识形态战争,是夏普式非暴力战争的鲜明特色。"非暴力战争"理论是美国精英阶层系统学习和模仿毛泽东人民战争理论的产物,"颜色革命"严重威胁中国。贯彻落实群众路线这个"党的生命线",是最重要的应对之策。 相似文献
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正历时3年,从贫困而小康——塘约,一个村庄如何拨动时代心弦?贵州省委书记、省人大常委会主任陈敏尔给出了答案:"塘约关键在于抓住了农村改革这个牛鼻子,根本在于有一个好的基层党组织。"塘约之变,关键在党,关键在人。抓住"牛鼻子",犁出新天地。开创多彩 相似文献
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党的十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》,强化了"中国之制"和"中国之治"之间的内在关联。"中国之制"就是坚持和完善中国特色社会主义制度,而"中国之治"就是新时代依据中国特色社会主义制度推进国家的有效治理。"中国之制"和"中国之治"具有鲜明的同构性,从本质上而言它们是一个有机的统一体,这具体体现在"中国之制"主要蕴含的领导优势、力量优势、速度优势和目标优势等方面,为"中国之治"提供了重要的制度支撑,"中国之治"则是"中国之制"及其执行能力的集中体现。从"中国之制"到"中国之治"内蕴着:中国革命、建设和改革的实践形成"中国之制","中国之制"彰显出多方面的显著优势,这些显著优势推进国家的有效治理,即"中国之治",而"中国之治"又应对当今世界之变,进而推动"全球之治",从而形成了从"中国之制"到"中国之治"的内在逻辑。 相似文献
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《共产党员(河北)》2016,(25)
正习近平总书记指出,全面从严治党要抓住领导干部这个"关键少数"。而要抓好领导干部特别是主要领导干部这个"关键少数",必须坚持思想建党、制度治党和作风管党紧密结合。坚定理想信念,筑牢思想防线。理想信念是本,本正而形聚,本不正而形必散。一要保持政治定力。领导干部要原原本本学习党的基本理论,深刻理解党的领导的丰富内涵,始终不忘"四个得益于",牢固树立"四种意识",坚决做到"四个服从",始终坚 相似文献
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《中共成都市委党校学报》2016,(1)
"我思故我在"、"我在",成了笛卡儿试图构筑天衣无缝哲学体系的基石。"我在",无可置疑。然而,恰好是这个"我在",在哲学和科学中被动摇。本文通过自我在现代哲学、科学中消失过程,以期呈现孔子的"毋臆、毋必、毋固、毋我"和佛家"诸法无我"思想,与后现代哲学之思的某种契合。 相似文献
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把"唯才是举"说成是曹操的用人路线乃是一种相沿成习的讹误.曹操提倡"唯才是举",意在凸显"才"、强调"才",杜绝不重才能的荐举,而不是轻视"德"、贬斥"德",从一个极端走向另一个极端.事实上,曹操用人还是非常重德的.曹操重德表现在他对待度德用人之建议的态度上,表现在他对主管人事之官吏的遴选上,还表现在他反对拉帮结伙、唯唯诺诺上,表现在他对美好德行的倡导和褒扬上. 相似文献
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《共产党员(沈阳)》2015,(17)
<正>在"三严三实"专题教育中,组工干部既是参与者又是组织者,必须带头念好"四字诀",把"严"和"实"的要求贯穿于修身立行、干事创业全过程。"学"字为先,让"三严三实"要求内化于心。思想是行动的先导,只有拧紧世界观人生观价值观这个"总开关",才会行稳而致远。组工干部要提高品行修养,学习是最根本的途径。要端正学习态度,把学习作为立身之本、成事之基,谨防"精神懈怠症",时刻绷紧学习这根弦。要带着责任、带着感情、带着问题学, 相似文献
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乐爱国 《中共宁波市委党校学报》2013,35(2):101-106
朱熹《中庸章句》从人与物统一的层面对"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"的诠释,强调人与物有着共同的"天命之性",同时又有各自不同的"道",要求依据各自不同的"道"对人与物作出不同品级的节制和约束,蕴含着人与自然万物相互平等的思想;而这种思想,实际上是今天所倡导的人与自然和谐统一的生态观所必需的思想基础。 相似文献
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"中国之治"是十九大以来理论回应中国治理实践的最新成果,具有特定的语境与含义。但仅从"中国之治"这个四字词语的提出来看,其历史可以追溯到中国古代。在可考证的资料中,苏轼最早提出"夷狄不可以中国之治治也",从而将"中国之治"与华夷论相连。此后,严复、康有为、鲁迅等人分别从不同立场使用了"中国之治"这个概念。根据"中国之治"的词源学意义与十九大以后"中国之治"在学术界"复兴"的具体历史背景,现实语境的"中国之治"至少具有三个层面的意义。具体而言,一是中国之智,即中国式治理理念;二是中国之制,即中国式治理方略;三是中国之志,即中国式治理愿景。当然,对"中国之治"还可以从不同的视角和层面进行界定。结合"中国之治"的理论渊源与现实语境,在使用与传播这一概念时需要把握好三对关系:分清"中国之治"的应然形态与实然形态,处理好作为工具的"中国之治"与作为目的的"中国之治"的关系,注意将"中国之治"的中国特色与世界价值相结合。 相似文献
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刘忠昌 《共产党员(河北)》2018,(2)
正中国特色社会主义新时代是一个大舞台。在这个舞台上,每个人都扮演着不同的角色,不同的角色有着不同的道德规范,如教师的师德、医生的医德、艺人的艺德等等。党员干部在新时代这个大舞台上,扮演着党和政府执政骨干的角色,其为政之德是"全心全意为人民服务",核心是"为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴"。全心全意为人民服务,是党员干部新时代为官从政的内在要求。习近平总书记多次告诫:"从做官 相似文献
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从哲学认识论的角度来考量有限政府,可以将其展开为质、量、度三个层面.有限政府之"质"是指对政府权力控制必要性之理的探索,有限政府之"量"是指对政府权力与社会权利之边界的划分,而有限政府之"度'的思考,是在质与量的对立与统一中来辨析:有限政府既不是"小政府"也不是"弱政府",更不是"无政府". 相似文献