构建和谐社会必须坚持"共建共享"

"在共建中共享,在共享中共建",诠释了构建和谐社会的目的、途径和方向,明确了和谐社会建设的主体,科学而又系统地回答了和谐社会为谁建设、靠准建设,以及如何建设等重大问题.构建社会主义和谐社会必须坚持"共建共享".     

共建共享和谐社会

“在共建中共享,在共享中共建”,是胡锦涛总书记对构建社会主义和谐社会重大原则的进一步阐明,这一原则丰富了构建社会主义和谐社会重大战略思想的内涵,为社会主义和谐社会建设指明了方向。共建是共享的前提,共享是共建的目标。只有共同建设,其成果才能共同享有;惟有共同享有,才是共同建设的根本目标,     

社会主义和谐社会建设的辩证法

今年全国两会期间,胡锦涛同志发表了"在共建中共享,在共享中共建"的重要讲话,诠释了社会主义和谐社会建设的辩证法,明确了为谁建设、靠谁建设以及如何建设社会主义和谐社会必须坚持的基本原则,丰富了构建社会主义和谐社会战略思想的内涵,具有重大的理论意义和实践意义。     

“共建”与“共享”：科学发展观的价值指向和路径选择

"在共建中共享,在共享中共建",廓清了实践中贯彻科学发展观的价值指向和路径选择,阐明了"共建"与"共享"和谐统一的辩证关系,这为在实践中贯彻和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会指明了方向。     

解读六中全会精神

集社会各领域的力量,凝聚共识,全面推进,共建共享社会主义和谐社会10月11日闭幕的中共十六届六中全会,通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,明确提出到2020年建设社会主义和谐社会的发展路径。     

邓小平“南方谈话”对构建和谐社会的理论价值

如何构建社会主义和谐社会是个重大的系统工程,它考验着执政党的理论水平和执政能力。作为中共第二代领导集体核心的邓小平虽然没有明确地提出"社会主义和谐社会"的口号,但邓小平建设有中国特色社会主义理论的核心思想就是把中国建设成富强、民主、文明的社会主义和谐社会。邓小平关于构建和谐社会的思想贯穿于他探索具有中国特色社会主义建设道路的始终,集中表现在1992年的"南方谈话"中:社会主义本质理论是构建社会主义和谐社会的基础;社会主义市场经济体制是构建社会主义和谐社会的动力和途径;民主法制是构建社会主义和谐社会的保证等等。     

落实工会维权观 坚持“五个相统一”

"以职工为本,主动依法科学维权"的中国特色社会主义工会维权观,丰富和发展了马克思主义的工会维权理论,对于指导新时期、新阶段的工会维权工作,充分发挥工会在共建共享和谐社会中的重要作用,具有十分重要的理论意义和     

构建社会主义和谐社会的纲领性文件

党的十六届六中全会全面分析了当前的形势和任务,通过了关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定。全会通过的决定,以邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导,全面贯彻落实科学发展观,从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发,提出了到2020年构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务、工作原则和重大部署,是指导当前和今后一个时期我们构建社会主义和谐社会的纲领性文件。     

学习党的十六届六中全会精神的几点思考——访国防大学副校长许志功

记者:方法论问题至关重要,学习党的十六届六中全会精神也有个方法论问题,您能不能就此给我们谈点看法?许志功:学习研究"构建社会主义和谐社会"的重大战略思想,不能仅就这个思想本身来学习研究这个思想,而要从胡锦涛一系列重大战略思想的相互关系上,把握"构建社会主义和谐社会"重大战略思想的重要地位;从"构建社会主义和谐社会"重大战略思想的形成发展过程上,把握中央《决定》的重大价值;要在广义的社会主义和谐社会建设中,把握并加强狭义的社会主义和谐社会建设;从建设中国特色社会主义伟大事业的高度,把握构建社会主义和谐社会的重要意义;从全面建设小康社会的总体布局上,把握构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务和原则;从我国社会发展的阶段性特征上,把握构建社会主义和谐社会的主要举措;从党的执政地位和在社会生活中的核心领导作用上,把握构建社会主义和谐社会的关键因素。     

构建社会主义和谐社会的理性思考与现实路径

党的十六届六中全会构建了社会主义和谐社会的宏伟蓝图。对社会主义和谐社会进行理性思考,就是要从中国特色社会主义本质属性、中国特色社会主义总体布局和发展的特殊性上解读和谐社会。而构建社会主义和谐社会的基本路径概括起来就是,科学把握各方面重大关系是构建和谐社会的前提和基础,从政策调整转向制度完善是构建和谐社会的着力点,以人为本和改善民生是构建和谐社会的突破口,以社会主义核心价值体系为指导是构建和谐社会的根本保证。     

非常"男""女"

针对近年来网络中流行的新词族“X男”“X女”，本文运用描写与解释的方法，从“草食男—肉食女”、“肉松男—干物女”、“凤凰男—孔雀女”、“型男—索女”这四组有关男女的新词语的词源，词义特点，流行动因等角度作出初步分析，并揭示出它们所反映的社会文化心理。     

“全球伦理”与“文明冲突”

1993年9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》，希望能在不同化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则，找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本提出四点看法：寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义，因为人类在伦理问题上必定有其共同的方面，必定存在可以为不同化传统的民族与国家共同接受的伦理准则；寻求“全球伦理”需从各个民族化传统中吸取资源，在尊重各民族化传统的伦理价值的基础上，发掘和利用有利于构建全球伦理的思想和观点：寻求“全球伦理”必须关注当今人类存在的重大问题，如“和平与发展”问题、政治问题、社会问题、经济问题、环境问题等；“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则，此原则不仅对消除不同国家与民族间的矛盾、冲突、战争有正面的积极意义，而且亦是推动各国家、各民族化健康发展的动力之一。     

《离骚》中"求女"与《洛神赋》中"恋爱"之比较

本文通过对<离骚>中的"求女"和<洛神赋>中"恋爱"情节的比较分析,指出这两篇的作者在思想上有相通之处,"求女"与"恋爱"在本质上是相同的,都是作者对美政理想途径的追求.     

社会治理的“罗盘”:“情”“理”“法”关系的融合与互通

“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。     

中国传统志功观探微

志与功即动机与效果的考察,是道德评价的理论和实践中的一个历久常新的难题.在中国古代哲人对志与功及其关系的深刻认识中,也蕴涵了对道德评价的独到见解.他们思考问题的路径及其认识的成果,都值得我们认真地批判借鉴.     

论"雅贪"、"雅贿"产生的原因及惩治

目前,我国的腐败现象出现了新情况,由以往贪占钱物及金银等的“俗贿”、“俗贪”正在向“雅贪”、“雅贿”转变。所谓的“雅贪”、“雅贿”。就是腐败分子以手中的权力交换带有文化品位的物品,进而达到等同金钱或大大多于金钱的利益。这种“雅贪”、“雅贿”现象带有很大的欺骗性,增加了打击腐败的难度,对我们党和国家的危害也更大。只有深入挖掘“雅贪”、“雅贿”产生的原因,制定出相应的对策,才能更好地防止这种腐败现象的产生和蔓延。     

"国学"及其"传承与实践"之我见

"国学"是国家文化的渊源,是中华文明的集中体现,是全民的"精神血脉"和"悟道之母"。传承先进国学思想与发展当代国学理念同样重要。而实践国学思想,有赖于全民的文化自觉。要使"国学之树"常青,需要把构建"当代国学思想体系"放在十分重要的地位,并深深根植于现实的土壤,使之真正生化为"民魂国魄"。     

"查韦斯现象"与委内瑞拉的 "新社会主义"

2005年初查韦斯提出的面向21世纪的"新社会主义",是思想来源多元性和混合性的、立足委内瑞拉国情的社会主义。这种社会主义的出现和摩尔多瓦共产党人党的出色表现,是世界社会主义运动开始涨潮的重要标志。要以新眼光来观察和研究这种"新社会主义"。     

恩格斯的“中间因素”与普列汉诺夫的“中间环节”

恩格斯关于政治的、法律的、道德的意识形态上层建筑是经济基础和宗教的、哲学的意识形态上层建筑"中间因素"的思想,为后人研究社会心理提供了基本原则和科学方法.普列汉诺夫在恩格斯"中间因素"思想基础上,提出了社会心理是居于经济关系、政治制度与思想体系之间的"中间环节"思想.这不仅是时恩格斯"中间因素"思想的坚持和发展,也丰富了马克思主义社会心理理论.     

《史记》与《儒林外史》:叙事模式的承传与重构

中国古代小说的产生是史传分流的结果。尽管小说已经形成自己的体制与特点,但对史传的师承却不绝如缕。本文拟就《史记》与《儒林外史》在结构模式上的承传与重构做一阐述。