“公”字蕴含的廉政文化及廉政途径

“公”字产生于“私”字以后，有三项基本义：背私、平均、公开。随着社会的发展，出现了数以百计的公字词族、公字语族，它们饱含着“公”字原义，体现着社会发展的正方向、正价值，蕴含着“社会公众”须得“公共”遵守的要义。廉政建设是个系统工程，廉政途径也多种多样，从“公”字文化中寻找，“公开”是廉政的必由之路，其中“公务员公开财产与收入”则为关键点，是廉政建设有效的途径，可行的途径，重要的途径，低成本途径。     

“义”的真谛

义,指合乎正义和公益的思想或行为。这回汶川地震,让我领会了什么是真正的“义”。比如,我们向灾区捐款,是“义捐”,去做志愿者。叫“义工”。这里所谓义,是说我们做这些事,不但是心甘情愿为他人的，更是不求一己之私利的。大灾临头，这样做，是为了救人类之难，是把自己完全置诸脑后的。这些天媒体报道的无数例子，即说明这一点。     

正确认识“义”和“利”的统一

正确认识“义”和“利”的统一西安联大孟晓群社会主义市场经济是一个科学的概念，它体现了社会性质与社会内容的统一，目的和手段的统一，义和利的统一。何谓“义”？“义者宜也”（孔子），“行而宜之之谓义”（韩愈）。这种事之宜、行之宜，都是指“正义”，即思想行为...     

人生“四然”

阎肃是我国当代著名剧作家、歌曲词作者，他去星光课堂给“好男儿”讲课．当面送给选手们这样的忠告：“大家要主动争取机会，但对结果不要太过在意，得之泰然，失之淡然，争其必然，顺其自然。”得之泰然是说获得东西要正大光明，不愧对他人，     

谨防“私想”汇报

以思想汇报之名行“私想”汇报之实，是当前领导工作中经常遇到的问题。每逢干部调整、人事变动等敏感时期，总有少数干部打着汇报思想的幌子，找领导汇报“私想”，以达个人私利的目的。这一现象应引起领导的高度重视。     

“王安忆三嘱”有感

近日，复旦大学中文系教授王安忆在给复旦大学研究生的毕业致辞中，劝告毕业生“不要尽想着有用”、“不要过于追求效率”，“不要急于加入竞争”。她提出的这三个“嘱咐”引发不少年轻人关注和热议。王安忆的三个“嘱咐”概括来看，分别是“无用之用”、“过程之美”、“竞争之失”，笔者以为，“王安忆三嘱”看似浅显．其实都是王安忆对生活的哲理性思考，读之品之，恰似一壶香茗，沁人心脾，发人深思。     

李贽与西学

李贽晚年阐说《诗》义、发挥《学》《庸》、精研《易》理,似可看作是对利玛窦以基督教义来“合儒、补儒、超儒”的回应;他以华夏民族为天神之子,是对罗明坚宣扬的“圣灵降孕而生耶稣说”的回应,亦似可看作力图使基督教信仰中国化的最初尝试;以孔子“敬鬼神而远之”之义来批评各种求媚于鬼神的迷信活动和假道学的大言诓人,畅论不可谓祭天为祭理,亦不可谓祭气,是对利玛窦学说的发挥;其《明灯道古录》着力表彰与基督教哲学最近似的墨子学说,似乎也有寻求与西学的会通、使基督教信仰中国化的意味;其最后一部重要著作《九正易因》,从“万物统以乾元”推出“人人各正一乾之元”,因而“各具有是首出庶物之资”,更展示了一种以哲学代宗教的新思路。     

义利观剖析

“利”者，势利、利益、利己也，“义”者，道义、道德、规范也。“义”与“利”两者关系的和谐统一，也就是利益行为与道德行为的契合与融通。对“义”与“利”的争辩古已有之。归纳起来，不外乎两种意见。其一，主张“义”与“利”对立。一味把金钱与财富看成毒蛇猛兽，是盛开罂粟花的罪恶根源。孔夫子曾言：君子喻于义，小人喻于利；君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。袁柯加以发挥道：何必言利，唯有能义而已矣。西汉董仲舒概括孔孟的义利观为“正其义不谋其利，明其道不计其功”，其影响悠远绵长。及至宋明理学来嘉之辈，孔孟义利观发展…     

读史随感三则

据 《资治通鉴》记载 ,唐朝濮洲刺史庞相寿 ,因贪污被革职查处。庞不但无心悔过 ,反而自恃与李世民有旧交 ,请唐太宗出面说情开恩。此事让丞相魏征得知 ,立即劝谏道 :“君王麾下甚众 ,若之 ,治国无望。”李世民采纳了魏征所谏 ,坦率地对庞相寿说 :“朕岂能独私故人！”于是打发他回去听候发落。唐太宗的这种“不可独私故人”的做法 ,值得我们今人借鉴。一个封建时代的君王尚能警觉到政治腐败是亡国失民的一个重要原因 ,实在是很有远见的。然而 ,现在我们有一些党员干部 ,往往跳不出“关系网”、“人情风”的圈子。他们用人 ,不讲德才 ,唯亲…     

“思“与“无蔽”——试析海德格尔关于思的问题

本从海德格尔关于“思”与“无蔽”的论述中，引发出对思的追问与分析，并力图从思的追问来展示思与存在的关系以及思的澄明和敞开之境的可能性，特别是展示思之结构、思之功能的敞开之境的可能性。长期以来，人们对思的理解往往有这样一个误区，即把思之结构与功能割裂开来认识。实际上，思之结构总是隐蔽在忍之功能之后，而要达到“沉思之思”，就必须对思之结构即思的在场性加以没明。     

社会治理的“罗盘”:“情”“理”“法”关系的融合与互通

“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。     

倡导公罪精神

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是北宋名臣范仲淹的的名句，可谓尽人皆知。然而范仲淹还有一句名言：“公罪不可无，私罪不可有”，虽鲜为人知，却至今闪烁着光芒。公罪，即出以公心，为团为民办事谋利而遭致的怨恨；私罪，即为个人谋私争利而结下的私代。公罪与私罪，一字之别，差之千里，二者如水火不容；此长被消。公军多，必私罪少，而一心谋取私者，只有蝇利不均之宿根，少有乘公作为的怨怨。公罪乃是一种可贵的精神，非庸俗者所有，实为光明磊落者专利。公罪是一种机着的追求。范仲淹为坚持公理，敢上抗太后，下项宰相，不循私…     

新农村建设的富农之路

发展壮大村级集体经济，增加村级收入，是各级党委政府正在积极探索的破解“三农”问题的题中之义，关系党和人民事业发展的全局性和根本性问题。建议从四个方面入手：     

甲骨文“象”之语义考论——兼论与“象”相关的三个重要问题

“象”是构建先秦思想文化谱系的基本符号,这与其最初的含义有着密切关联。甲骨文中“象”有动物名、氏族名(或人名)、乐舞名三类含义。全面考察甲骨文“象”的语义,有助于厘清与之相关的三个重要问题:“象”之动物义充分证明了“商人服象”“象为舜耕”传说的历史真实性;“象”之氏族义与青铜器的氏族铭文相互释证,可作为“巴蛇食象”隐含巴族人打败象族人史事的佐证;“象”之乐舞义印证了艺术源于模仿的观点,周代继承并发展了商代模仿大象动作的象舞。甲骨文“象”字丰富含义为其成为一个重要的文化范畴奠定了基础。     

崇祯帝的末日疯狂

乾清宫的悲剧很多，明朝末代皇帝崇祯皇帝的“三悲”——童年失母之悲、刚愎自用之悲和末日疯狂之悲，是悲剧中的典型。     

扬长还需补短

扬长避短是一个使用率颇高的词语。初听觉得很在理，但细一琢磨，似乎又感到不妥。唯物辩证法告诉我们，优势和劣势、长处和短处总是相对存在的。重视和发挥自身的优势。长处，往往可以收到牵一发而动全局的效果，从而取得工作的新突破。但如果一味强调自身的长处和优势，忽视短处或讳疾忌医，遇到问题总是绕道走，那么避来避去，短处不会自动消失，只会变得更短。“祸患常积于微”，积少成多，终有一天会因短失长，给工作带来更大的困难和阻力。从这个意义上说，见短就避，实则就是知难而退，是华而不实作风的反映。“补”短和“避”短不只…     

户籍制度改革不宜缓行

年复一年的“民工潮”几乎成为改革开放以来中国社会蔚为壮观的一道风景。“民工潮”掀起的人口迁徙运动，对推进户籍制度改革起到了决定性作用。可以说，正是民间广大民众自下而上的积极诉求，现行户籍制度改革才开始提上议事日程。当前的问题是，尽管1998年7月22日国务院正式批转了公安部关于解决当前户口管理工作中几个突出问题的意见，数十年铁板一块的户籍管制政策有了相当的松动，但从整体上讲中国户籍制度改革的步伐依然相对迟缓。依我之见，户籍制度改革首先是一种观念上的变革，与户籍制度改革密切相关的乃是迁徙自由问题，迁徙自…     

话说“群众没意见”

时下，有的组工干部到某些单位，去征求群众对单位班子或领导干部的意见，往往是“群众没意见”。此种现象值得深思和警惕。     

廉者当做无名英雄

翻开报刊杂志，常常可以看到这类报导：某某君拒吃请多少次，拒贿赂多少元，为国家挽回经济损失多少元。因此，有的便作为“典型材料”逐级上报；有的受到表彰奖励；有的则受到提拔重用；有的则“廉政”之名传扬遐迩……我们暂且不对这类“先进事迹”综核名实，单就拒贿而言乃是国家法律所规定的：任何一级的国家公务员无论以何种方式收受贿赂，都是触犯法律的行为，都将受到法律的制裁。从这个意义上讲，拒贿乃是每个国家公务人员义不容辞的职内之责，有何奖励、表彰可言？时下有些人所谓的“廉”是存有私心的，他们做了一点应该做的“廉”…     

＂没意见＂当戒

下在某些单位，如果去征求群众对单位班子或领导干部的意见，群众往往是“没意见”。此种现象值得深思和警惕。