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儒家法律传统中的无讼和谐观 总被引：1，自引：1，他引：0
陈群 《云南行政学院学报》2010,12(2)
中国古代法律传统从本质上讲就是儒家法律传统.无讼的"和谐"观是儒家法律传统的终极追求.农耕文明、家国一体和法即刑的法律观等共同决定和影响了中国无讼和谐观的形成和发展.由于强大的历史惯性,无讼和谐观中有关道德教化、以人为本、犯罪预防、调解至上等思想对于当下和谐社会的构建不无裨益. 相似文献
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先秦儒家在中国古代德治思想发展过程当中处于枢纽地位,它继承了中国早期政治文化中的德治传统,对后世德治思想发展产生了重要影响。先秦儒家德治思想的基本原则包括:德治的价值取向是"安百姓"、德治的起点在于"以修身为本"、德治的实现方式是"齐之以礼"。作为一个有机整体,先秦儒家治国思想由天人观、人性论和德治思想组成。天人合一、效法天地的天人观和人皆可成圣贤的人性论构成德治思想的理论依据。先秦儒家德治思想是特定时代的思想,有其历史局限性。先秦儒家德治思想对于社会主义政治文明建设的借鉴意义在于:以国家公职人员道德建设作为提升公民道德水平的重心;重视社会主义民主政治的价值理念建设。 相似文献
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各正性命是轴心时代政教思想的核心,解释轴心时代政教视阈"各正性命"的内涵,阐释为何各正性命是政教思想的核心。政教如何开启个人的"各正性命",主要实施礼乐教化、尊重、引导地方习俗,遵循无为的政治来实现。 相似文献
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中国传统道家哲学在"道法自然"的哲学思想基础上,提出了"不言之教"的文化教育理念,同儒墨所谓的言语教化、礼仪教化等思想有诸多不同,其最大差异为突破了"言语是非"之争,偏向于佛家"不立文字,直指人心"的思想。"不言之教"不等于"不可学"、"不可教",而是遵循人性的自然之法,实现其教育的无为而无所不为。"不言之教"在中国传统显学教育方式之外展现了深刻的教育启迪与实践意义。 相似文献
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儒家"和而不同"的思想是中国文化之精髓和人文精神的核心。巴哈伊教主张废除种族、宗教、民族和政治等偏见,实现"地球乃一国,万众皆其民"的天下大同思想与儒家的"和而不同"思想对构建当代和谐社会都有着积极的意义。要实现世界和平及全人类团结,我们应该大力弘扬这种"和而不同、美美与共"的和谐观。 相似文献
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孔子民族观产生在春秋四夷交侵中国的时代,华夏族遭受空前的威胁,这使华夷之辨成为孔子民族观的重要内容。具体表现在以礼乐教化、服饰、发型等方面。孔子在区分华夷时表现出以文化分而非血统区分的特点。孔子的这些观点对后世产生了深远影响。 相似文献
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《论语》作为儒家经典著作之一,由于时代的变迁,社会的发展,《论语》中的一些思想也难免存在着消极性。从家国礼乐制度、人治思想等角度对《论语》政治思想进行批判,从"正统论"、"官本位"、"关系文化"等角度对《论语》时代文化观念进行批判,从君子标准、中庸弊端的角度对《论语》道德伦理思想进行批判。以《论语》思想批判为题,总结中国传统文化对当代发展的利弊得失,对在批判和继承的基础上积极发展有中国特色的民族文化具有意义。 相似文献
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儒家思考政治正当性问题存在着两大维度,即"天命"与"民意"。周人创发的"天命"、"君德"、"民意"三位一体的政治解释,构成了儒家政治正当性信仰的思想源头;儒家坚持民本的价值理念来审视和思考政治共同体的正确治理之道和权力行使的正当性问题。"民惟邦本"的政治意蕴在于统治者和人民共同构成一个休戚与共、血脉相连的君民共同体,而士人君子居其中承担辅君化民的职责。礼乐文明作为维系共同体的规则,礼序乐和的功能定位及其利益协调机制,以及贵和的价值取向均可为国家的长治久安提供十分有益的思想支撑。 相似文献
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老子道论是中国哲学史上第一个本体论体系,它的产生具有深厚的历史背景和思想文化渊源。老子道论的超越精神体现在:超越感性和经验,达到对宇宙万物的本质抽象;超越殷周以来的天命神学,发展了自然天道观;超越世俗功利,追求高尚的精神境界。老子道论具有现代价值。 相似文献
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礼乐文化是儒家伦理教育的艺术化,《乐记》中阐述的乐论思想是儒家思想的重要内容之一,它所谈的并不是纯粹的艺术问题,而是倾向于伦理修养与政治教化问题,人们可以借着乐调节和抒发内心的情感,以美的旋律渲染氛围,传达情志,在人与人之间架起一座情感的桥梁,通过美感教育,引导人们不断提高自身的道德修养,完善人格。深入挖掘乐论的伦理思想对于我们提升个人修养,增强幸福感,营造和谐的社会氛围具有重要的理论与实践意义。 相似文献
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