民族共同心理素质初探

伟大的马克思主义者斯大林同志,曾在一九一三年发表的不朽的马克思主义民族理论著作——《马克思主义和民族问题》中,对民族这一基本概念作了历史唯物主义的科学定义,他指出:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”(《斯大林全集》第2卷第294页)这是马克思主义第一次全面地、系统地、科学地阐述民族这一人们共同体的几个基本特征。这篇光辉著作是马克思主义民族理论发展过程中的一个里程碑。列宁曾对这篇著作予以高度的评价,他说:“文章写得好极了。这是当前的重要问题”(《斯大林全集》第2卷,注释第一○三条》。一九二九年,斯大林又在《民族问题和列宁主义》一书中,重申了这一定义,并将第四特征更加完善地表述为:“表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质。”(《斯大林全集》第11卷,第286页)这是对马克思主义民族理论宝库的丰富和发展,它不仅具有十分重要的理论价值,也有极为突出的实践意义,对我们今天搞好民族工作,仍然具有很大的指导作用。     

斯大林民族定义评析及对现代民族特征的探讨

关于民族的特征和民族的定义,斯大林在《马克思主义和民族问题》和《民族问题和列宁主义(答梅什柯夫、柯瓦里楚克及其他同志)》中作过基本相同的表述,即“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体”从提出迄今已经七十多年。七十多年来,尽管中外研究马克思主义民族理论的学者不断有人提出自己的观点和看法,甚至不少人提出了新的定义并对民族的特征进行再划分,但是仍然没有一种新的定义能够取代斯大林的定义。斯大林的这一定义及其对民族的跨征划分“不仅为马克思主义学者和研究者所普遍使用,事实上也为欧美和日本不少学者所接受”。众所周知,斯大林的这一著名定义是在对鲍威尔、石普林格尔等人对民族这一人们共同     

特稿:马克思主义民族理论与中华民族论

一、从完整地掌握马克思主义民族理论说起多年来,关于民族理论的著述,许多都是引用斯大林著《马克思主义和民族问题》及其续编《民族问题和列宁主义》对"民族"的定义,即"民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理     

试论马克思主义民族定义的产生及其影响

在马克思主义民族理论发展史上第一个完整的科学的民族定义,是由斯大林在1913年提出的。他认为:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”斯大林提出的这个民族定义,是对马克思主义民族理论发展的一大贡献,对于全面论证和正确阐明俄国党的民族理论和民族纲领,批判第二国际机会主义的民族纲领等方面起了重要作用,对于各国马克恩主义政党解决民族问题有着普遍的指导意义。     

读《民族文物通论》一些感知

少数民族文物是中华民族优秀历史文化遗产的重要组成部分。我国是一个统一的多民族国家,各族人民在缔造祖国的历史进程中,共同创造了灿烂的中华文化。那什么是民族文物,研究民族文物的理论与方法有哪些,民族文物怎么分类,民族文物如何鉴定等等深层问题摆在了我们的面前。宋兆麟先生撰述的《民族文物通论》一书,对上述问题做了较为全面深入的科学论述,不仅解答了笔者对民族文物相关问题的疑难和茫然,而且对国内研究少数民族文物问题起到了相当积极的推动作用。     

我的四点看法──关于“天人合一”及其他

我的四点看法──关于“天人合一”及其他蔡尚思《望》周刊１９９４年４９期发表了胡绳先生的《介绍一篇文章》。他介绍的是罗卜先生的《国粹·复古·文化》一文。罗卜先生的文章则批评了陈国谦先生在《关于环境问题的哲学思考》一文中所表现的一种思想倾向。三位先生的文...     

对斯大林民族定义的再认识

斯大林同志指出:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”①对斯大林的这个民族定义适用的范围在我国学术界一直存在不同理解。有的认为这个定义只适合于资产阶级民族,有的认为只适合于阶级社会以后的民族,有的认为这个民族定义适合于原始社会以来的一切民族共同体的广义民族。我认为,依据斯大林民族定义的内容以及历史唯物主义的基本原理。最后一种看法是正确的。     

关于两个民族概念的我见

“资产阶级民族”和“社会主义民族”,这两个表述资本主义时期民族和社会主义时期民族的概念,历来被人们认为是正确的。但我怀疑它们的科学性。斯大林在《马克思主义和民族问题》中,给民族下的定义是:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”这个定义是科学的。它表明民族首先是一个历史的范畴。它既不同于以血缘关系组成的氏族,以及以若干血缘关系相近的氏族组合而成的部落,也不同于以人们的遗传特征划分的种族。这个定义还表明,民族是以     

优化民族心理 弘扬民族精神

民族精神与民族心理息息相关,是民族心理的升华。民族精神的弘扬和培育,离不开对民族心理的扬弃与优化。民族心理包括个人心理素质和社会心理素质,本文主要是指社会心理,即中华民族的全体心理素质。 民族精神植根于民族心理。心理素质在民族的构成要素中有着重要的地位。民族心理是指构筑在一个民族的经济地域上并渗透着该民族共同文化传统,决定该民族人们性格和行为模式的共同的心理     

苏学者谈斯大林的民族定义并不科学

斯大林的民族定义在苏联自60年代以来,一直是有争论的问题,在我国到目前为止还被基本肯定。苏联著名的汉学家、民族学家刘克甫最近明确指出,几乎苏联所有的民族学家都认为斯大林的民族定义有严重的缺陷,甚至可以说是阻碍民族理论发展的(见贺国安:《刘克甫谈汉民族研究与民族理论问题》,载《民族研究》1987年第4期)。他认为斯大林民族定义的基本缺陷是:1.斯大林民族定义中的几个民族特征根本不能相提并论。斯大林所谈的几个特征,完全是并列的、等同的,而且“只要缺少一个,民族就不成其为民族”。实际上,这些特征处于分类学上的不同层次,包含着性质完全不同的内容,根本不能并列。苏联学者提出了把民族形成的条件与民族特征区别开的观点。斯大林所列举的四个要素中,“共同地域”、“共同的经济生活”     

浅析马克思民族理论在我国的实践和发展

我国是由56个民族汇成的一个多民族国家。民族问题一直是我党十分重视的问题,维护国家统一,反对民族分裂,坚持民族平等,民族团结,各民族共同繁荣是我们的社会主义事业取得成功的根本保障。马克思民族理论在我国实践的基本经验有四:因地制宜,创造性地开展民族工作;完善民族法制建设;传承民族传统文化,实行多元民族文化政策;培养和使用少数民族干部。     

应该消除民族间经济文化发展水平的差别——就民族间事实上不平等问题与杨文炬同志商榷

怎样认识和对待民族间事实上不平等的问题,对于社会主义事业在多民族国家内的深入发展和全面胜利,对于社会主义在世界范围内的最终胜利,都具有重大的和深远的意义。杨文炬同志针对我国民族理论研究中的不同看法,发表了《事实上不平等是指社会发展阶段的差别》一文(载于《民族研究》1983年第8期,以下简称“阶段”论),提出深入研究和探讨民族间事实上不平等问题,是很有意义的。但是,对于该文的基本观点,我有不同的看法,现提出来商榷,欢迎批评指正。     

读《共产党宣言》中的“民族”

《共产党宣言》的发表是马克思主义民族理论确立的标志。《共产党宣言》中蕴藏的丰富的民族理论对当代中国有许多有益的启示。     

各民族共同繁荣,是建设有中国特色社会主义的重要组成部分

(一) 建设社会主义,必须在各民族共同发展中逐步实现各民族的共同繁荣。中共中央《关于制定国民经济和社会发展十年规划和“八五”计划的建议》对建设有中国特色社会主义的基本理论与基本实践关于民族问题所作的概括说道:“建立和发展平等互助、团结合作、共同繁荣的社会主义民族关系,坚持和完善民族区域自治制度,反对民族歧视、民族压迫和民族分裂。”把各民     

丹青遗墨渡东瀛——李苦禅赴日画展侧记

我国著名写意画派画家李苦禅生前说,写意画乃中日两国共同的文化。这类画发源于中国,从宋代开始传入日本,很快变成日本民族自己的文化艺术。东渡樱花之国交流学术,是苦禅先生未竞遗愿。今年六月,李苦禅之子李燕应邀赴日参加在京都举行的《李苦禅李燕父子画展》,有感于中日两国人民旧情新谊,心湖难平,即以优雅的笔触,写成了这篇《赴日画展侧记》。李苦禅所作《双栖图》     

《共产党宣言》中的民族理论及其当代启示

<正>马克思主义民族理论是由马克思恩格斯创立、经列宁和斯大林继承、中国共产党几代领导集体丰富和发展而来的民族理论。《共产党宣言》的发表是马克思主义民族理论诞生的标志。马克思恩格斯在这部著作中深入分析了民族问题的相关理论,开创了马克思主义民族理论指导无产阶级革命和民族解放运动的历史新纪元。这不仅为我国正确处理民族关系和铸牢中华民族共同体意识提供借鉴,也为习近平在新时代提出的人类命运共同体思想提供了启示。     

民族共同心理素质与政治的关系

民族作为一种稳定的、凝聚力很强的社会实体,在人类社会发展中,从来就是不可忽视的重要因素。在构成民族的诸种要素中,共同的心理素质是一个民族区别于其他民族的基本特征之一,对民族共同体的存在和发展具有持久性、稳定性的作用。政治则是以国家政权为中心的一种社会关系和社会现象。民族和政治都属于一定的历史范畴;民族共同的心理素质和政治心理素质都属于一定的社会意识。它们之间既有明显的区别,也有密切的联系。探讨     

中国文化与中国社会转型--兼析杨春时《中国文化转型》一书的几点失误

当前,中国正面临着与五四时期极其相似的问题———“中国向何处去?”作为对这一重大时代问题的回答,杨春时先生的《中国文化转型》堪称一本较好的理论专著。然而,由于著者是站在片面的立场上提出片面的观点、得出片面的结论的,因此,有些问题是应该进一步商榷的。本文试以杨春时先生所著《中国文化转型》中的几点失误为切入点,谈一谈笔者在这个问题上的几点思考。　　一、中国文化的“早熟性”问题《中国文化转型》的著者提出“中国文化具有早熟性”的观点,并据此得出“新自由主义中国化”的结论,似有进一步探讨之必要。首先,著者提出:…     

马克思主义人权理论是“商赋人权论”吗?——与胡义成同志商榷

《光明日报》1989年5月22日发表了胡义成同志《认真研究马克思主义人权理论》一文。文章提出的问题非常重要,很有现实和理论意义,应加强探索和研究。但作者对问题的回答却涉及到原则问题,也就是说马克思主义人权理论是不是“商赋人权论”,对此需要进一步研究和弄清。     

论民族传统的构成、特点及其原因

(一)什么是民族传统?所谓民族传统,就是每个民族的某种过去、现在、将来的内在规定系统和倾向,是该民族历史内容借以发展的某种框架。民族传统是由以下几个要素所构成的:一个要素是象征系统,只要是成其为一个民族的,必定具有着高度的整合性。对于这个民族的成员来说,肯定具有着许许多多共同的东西,如共同的文化心理素质等等。为了表达这种共同的东西,为了使自己的民族与别的民族区分开来,人们需要某种象征性的东西。通过这种象征物,人们寄寓了自己的认同感与向