解读"黄丝带"

"黄丝带"本来是一项具有多年历史的美国民间传统,而"5.12"汶川大地震让很多的中国人认识了这个传统.但人们对黄丝带所代表的具体含义还不是太了解,有的说黄丝带是企盼亲人"平安归来",有的说它代表"宽恕",还有人认为是"对军队的拥护",有的则认为它是"反战"的标志……为了帮助人们对黄丝带有更深更正确的认识,本文将讨论这个美国民间传统的起源,发展及它在中国的发扬.     

“虚假意识”和“观念性的社会存在”:马克思阐述意识形态的双重逻辑

马克思指出,意识形态是一切以唯心史观为基础、以整体利益掩盖特殊利益的"虚假意识",同时也指出,意识形态是建构社会基本结构的"观念上层建筑",是观念性的社会存在。明确马克思意识形态理论的批判向度和建构向度,可以避免对马克思意识形态理论的片面理解、丰富和发展马克思主义的意识形态理论,对于我们当前的社会主义意识形态建设具有重要的现实意义和理论意义。     

源态理论、原态理论与元态理论--"广义元理论"研究之一

人类创造的理论及其所认识的规律已不知多少,那么认识规律到底有没有规律呢?我们的回答是肯定的.在"理论分类学"和"理论形态学"意义上,我们把研究所谓(宇宙起源及其)"普遍规律"的思辨理论称为"源态理论";把研究客观规律的实证理论称为"原态理论";把现有研究科学规律的反思理论称为"元态理论"(但属于狭义元理论)."广义元理论"也属于"元态理论",但它是对以上各种形态理论及其研究各种规律的经验教训的综合总结,它以一切科学理论的精髓和活的灵魂为核心,最终试图揭示和证明人类创造的各种科学理论中所蕴藏的认识规律的规律即元规律.在研究对象意义上说,"广义元理论"也就是"元规律论".     

"滕公栅栏墓地"前史考

"利玛窦和外国传教士墓地"史称"滕公栅栏墓地",学界对它成为墓地之前的历史探讨甚少.在分析"栅栏"之名的起源基础上,探讨仁恩寺与栅栏墓地的渊源,厘清三塔寺与栅栏墓地的关系,考证利玛窦墓地初始规制,可以对滕公栅栏墓地的形成有一个明确清晰的历史认识.     

列宁对建构马克思主义意识形态理论的贡献及其当代价值

在马克思主义发展史上,列宁首创并全面阐述了"科学的意识形态",列宁坚持和发展了马克思恩格斯意识形态理论,指明了马克思主义就是"科学的意识形态",论述了"科学的意识形态"思想的基本要义,首创并在实践中坚持灌输论等,从而对建构马克思主义意识形态理论作出了重大贡献。列宁关于科学的意识形态思想具有多方面的当代价值,它是中国共产党人高度重视意识形态建设和进行理论武装的行动指南。     

"公贿"也是犯罪

何谓"公贿",即用公款集体行贿受贿.有人美其名曰,我们是为"公"而"贿",虽然不能说"无私",起码是"先公后私".     

陈同海的"工作需要"究竟是什么

原中石油化工总经理陈同海因收受钱款1.9亿元人民币而被判处死缓,可以说是近日最大的新闻了.仔细搜索相关资料,得知此人最大的爱好是讲"排场",每月挥霍公款120万元,日均4万元.据说中纪委曾警告他不要"挥霍太多",回答是"工作需要".     

齐泽克的意识形态理论评析

齐泽克从拉康的精神分析结构出发,对意识形态理论进行了"幽灵式"的诠释和重读,主要包括以下方面:其一,意识形态是一种"社会存在",是无所不在的幽灵.这一认识是时包括马克思主义在内的传统意识形态理论的再反思.其二,意识形态已被神秘化和崇高化,是构建社会现实的无意识幻象,与"无意识"密切相联.在对意识形态挖掘中,齐泽克注重对现实行为的心理分析,关注意识形态现象背后的主体心灵,彰显了齐泽克批判精神的价值所在.其三,意识形态幻象的功能就是用来修饰、填补"能指"秩序的空缺,隐藏其非一致性,赋予社会以一致性和整合意义.尽管齐泽克力求"穿越"意识形态幻象,但他依然认同并维护意识形态幻象.因此,最终未能摆脱在"意识形态与现实之间进行截然的本体论式的区分的传统做法".     

"清官政治诉求"的学理分析

关于"清官政治诉求"的核心,目前学界并无定论.大致有两种意见,一种认为是"忠君",一种认为是"逆君"."忠君说"认为"清官政治诉求"虽然是一个"孝亲一忠君一爱民"三位一体的结构,但其核心仍然是"忠君";"逆君说"则认为"清官政治诉求"的核心是在君之上安置一个"理",这个"理"是逆君的,而不是顺君的.牺牲一切现实利益,以致以牺牲生命来捍卫此"理",捍卫此"道统",正是"清官"的本义所在,正是"清官政治诉求"之根本落脚点.在此意义上说,"清官"在中国政治"天-君-民"的三极循环中,正是"天"一极的代表与象征.本文认同"逆君说",并扼要分析了"清官政治诉求"在中国长盛不衰的原因及其现实基础与精神价值.     

科学技术是一种新的意识形态吗?--评法兰克福学派的理论

科学技术与意识形态的关系是当代科学技术观争论的一个焦点,也是意识形态理论研究的一个新视域.1929年,德国社会学家卡尔·曼海姆的<意识形态和乌托邦>问世,科学技术与意识形态的关系问题就开始成为社会科学尤其是哲学、社会学和政治学等争论的热点问题.西方马克思主义者对此有诸多的论述,其中以法兰克福学派的霍克海默、马尔库塞和哈贝马斯为主要代表.霍克海默在<科学及其危机札记>中指出:"之所以说科学是意识形态,因为它保留着一种阻碍它发现社会危机真正原因的形式".在他看来任何人类行为方式,只要有可能掩盖社会真实本性就可以说是意识形态,科学表面上是以揭示社会真实性为己任的,同时科学也是掩盖社会真实本性最有效的行为方式,所以它是意识形态.霍克海默从意识形态的角度来论述科学技术的社会功能,无疑切中了当代工业社会的要害,在论述科学技术执行意识形态的职能时,把科学技术看成一种新的统治或控制工具,是在否定的意义上使用意识形态这个概念的.马尔库塞认为,科学技术作为生产力具有非政治化的倾向,但当它用来作为统治人的工具时就政治化了,从而它获得了意识形态的性格.真正系统阐述技术与科学是意识形态思想的是法兰克福学派的后期主要代表哈贝马斯,他创造性地继承了前辈的理论而著述<作为"意识形态"的技术和科学>,认为在发达的工业社会或后期资本主义社会中,科学技术执行意识形态的功能,或者说科学即是意识形态.研究哈贝马斯的著作,我们会发现他的科学技术和意识形态理论与马克思主义的科学技术和意识形态理论有明显的不同,哈贝马斯在建构自己的意识形态理论时借助并歪曲了马克思的科学的意识形态理论.因此廓清马克思与哈贝马斯的科学技术和意识形态理论的界限,正确认识科学技术发挥社会功能和科学技术发挥意识形态的功能,在当前具有重要的理论和现实意义.     

后马克思主义意识形态理论的思想失误与实践迷失

意识形态理论是贯穿整个后马克思主义理论中的一条重要的思想主线。后马克思主义对意识形态的认定,是基于它对意识形态采取了"抽象化"、"碎化"、"泛化"三种基本策略,同时抽掉了意识形态的经济基础之"根"和阶级之"魂",因而在理论上犯了"抽根断魂"的错误,并在实践上极容易蜕变成资本主义意识形态的同谋。     

"乌托邦"的批判和批判的"乌托邦"——马尔库赛"乌托邦"的构建及其批判

马尔库赛认为,乌托邦不是传统意义上不切实际的空想,需要根据时代的变化和"可能性"对它进行分类和修正.他在批判现实社会的基础上,提出了新的"乌托邦"理论,即"现代乌托邦革命"的理论.令人遗憾的是,他构建的新"乌托邦",由于和客观现实相剥离,过分强调"意识革命",因而其整个理论路径也难逃空想的命运.     

"史官不当专尚史才,必以心术为本"——谈明人史料笔记中的"心术"论

刘知幾"史才三长"论中已含有对史家撰史所应具有的道德素养的要求,并提出了"正直"的标准.元代学人发展了这一点,在史学上提出"心术"概念,并加以阐发.明人继承元人的理论成果,认为"史官不当专尚史才,必以心术为本",丰富了"心术"论的内涵,强调"心术"中的"公心"、"公正"、"公平"之意.至清代章学诚提出"史德"说,继承了明人的成果,并在理论上有所突破.史家的道德修养已不再是"心术"说所主要关注的理论重点,而是上升到了历史认识论的高度.     

没"诺"画我能干什么?

"诺",字典解释是"表示同意"的意思.古代公文往来,官员只需在上面写上一个"诺"字(也叫画诺).它可以表示"同意",可以表示"知道了",也可以表示"先这么办着",还可以表示"这事先放一放".总之,下属怎么理解都行,怎么办都可以.所以古代官员为官时间一长,许多人就只会画个诺,而不会干别的.     

日本共产党的"日本式社会主义" 理论模式论

"日本式社会主义"是日共提出的未来社会目标模式,其理论构成主要由政治上的"工人阶级的政权"论、经济上的"市场经济社会主义"论、意识形态上的"无国家哲学"论、国际政策上的"独立自主"论所构成.这一目标理论模式有一个从拿来--调整--僵化--再调整的发展过程.     

马克思主义时代化——主流价值观"边缘化危机"的化解之道

主流价值观"边缘化危机"实质上是对马克思主义意识形态认同的危机.马克思主义理论要在实践中不断发展、不断地与时代紧密结合,实现时代化,才能化解这个危机,强化主流意识形态的地位.文章结合主流价值观的多维视角,从马克思主义时代化何以必要、何以可能、如何可能来阐述马克思主义时代化克服主流价值观"边缘化危机＂的时代使命.     

战后日本对华"意识形态"交往理念的嬗变

二战结束不久.中日两国分别选择了不同的政治体制.之后,随着国内外环境的不断变化,日本在"意识形态"领域不断调整对华交往理念.在中日复交之前的严重冷战对峙时期,日本对华"意识形态"交往理念的基调是反共反华.中日复交后,一直到冷战结束之前,日本对华"意识形态"交往理念逐渐向"共同价值观"思想转变.冷战结束以来,日本对华"意识形态"交往理念的特点是"价值观外交"和"共同价值意识"交替出现.     

“微时代”高校意识形态工作的几点思考

在"微时代"的背景下,高校要赢得意识形态工作的主动权,就需要从意识形态工作的对象、主线、载体等几个方面把握"微时代"的基本特征。同时,我们应增强忧患意识,认识到"微时代"对高校意识形态领域形成的风险挑战有:话语机制转变对高校师生舆论安全的冲击,西方意识形态渗透对高校师生政治信仰安全的冲击,"去中心化"对高校师生价值观念安全的冲击",泛娱乐化"对高校师生思想文化安全的冲击。面对这样的形势,高校可以从利用"微平台"做好马克思主义理论宣传,抵御和防范西方意识形态"微渗透",构筑校园"微文化"建设,依法加强高校的网络空间"微治理"等几个方面思考防范化解意识形态领域风险挑战的对策。     

习近平意识形态知识创新的方法论研究

意识形态是"思想的上层建筑",是"潜在的国家机器",实现意识形态的领导权,就是要实现"理论掌握群众"。新时代中国特色社会主义建设之下,要获得意识形态的知识创新,就是要将马克思主义方法论与新时代中国建设和发展的蓝图相结合,创造出新时代中国特色社会主义意识形态的新内容。党的十九大召开以后,党的意识形态知识创新有了更加明确的方向和目标,以马克思主义为理论基础和方法论,以中国特色社会主义理论体系为本体,使新时代中国特色社会主义意识形态不断焕发理性的魅力和实践的活力。     

穿越意识形态的幻象——齐泽克意识形态理论研究

在齐泽克看来,幻象是对大他者不一致性的隐藏,是对他者欲望的屏蔽,只有经过幻象构造的想象性场景,我们才能接近现实,避开难以忍受的实在界.根据幻象理论来把握意识形态,意识形态是构建社会现实的无意识的幻象,意识形态批判就是要"穿越幻象",揭示幻象背后一无所有的事实.