梁漱溟在反右运动中

常言道：说有容易说无难。历史学最忌讳的就是往往凭借有限阅读或一己之见大胆放言“从来没有”之类的绝对言辞，这些信誓旦旦的断言往往被一个很小的发现予以证伪，令人难堪。比如在梁漱溟研究中，一个最突出的例子，就是说梁漱溟接受1953年与毛泽东发生冲突的教训，没有再说一句话，因此他没有像那些老朋友如陈铭枢等人那样被划为右派，沉默换来了平安。     

直觉和理智概念与梁漱溟中西文化观的构建

直觉和理智是表现梁漱溟文化哲学的重要概念。在《东西文化及其哲学》一书中,梁漱溟以直觉和理智为基本概念构建起了自己的中西文化观,为现代新儒家奠定了文化哲学基础。直觉和理智概念地体现了梁漱溟对中国文化的深入认识与思考,因此在梁漱溟的哲学思想中占有重要的基础性地位。本文以《东西文化及其哲学》一书为文本基础,以概念分析为基本方法,对直觉和理智概念进行了初步的研究,试图以此展现梁漱溟对中西文化的认识和对中国文化问题与出路的思考。     

梁漱溟的婚姻生活

梁漱溟作为一代宗师，他的爱情与婚姻也如同他的整个人生一样颇具传奇色彩且耐人寻味。     

中国之大，利弊并存

《我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化》由江苏文艺出版社出版。梁漱溟在书中主张，要认识中国文化，须以中国作为“大国”的利与弊为突破口。该文虽初次发表于20世纪40年代，但今天读来，依然有启迪，现部分摘录如下——     

我所认识的梁漱溟

熟悉梁漱溟的人应该都知道，1931年到1937年他在山东省邹平县创建了山东乡村建设研究院，从事乡村建设实验。我就是邹平县人，以前陆续听说过梁先生的一些情况，但真正开始接触他是从1986年开始的。     

试述梁漱溟的中西文化观

梁漱溟作为中国20世纪上半叶一位影响深远的思想家，以其特有的知识结构会通中西，统领古今。探文化之源，索文化之本，解文化之变，求文化之路，建构了一个较为完备的文化哲学体系，为我们今天重塑文化运作模式提供了丰富的思想资源。梁漱溟倾尽全部心力构建他的文化理论体系，成为现代新儒家的开山者。他的文化哲学第一次把中国文化纳入世界文化架构中加以平等地讨论，肯定了中国文化的意义与价值。     

敢讲真话 善建诤言

2013年2月6日，中共中央总书记习近平在与党外人士迎春座谈会讲话中指出：“对中国共产党而言，要容得下尖锐批评，做到有则改之、无则加勉；对党外人士而言，要敢于讲真话，敢于讲逆耳之言，真实反映群众心声，做到知无不言、言无不尽。”总书记的讲话坦荡真诚，让人感慨。     

梁漱溟的乡村建设

梁漱溟，原名焕鼎，字寿铭。梁漱溟说，他不是“学问中人”，而是“问题中人”。他一生精力都用在两个问题上：一是人生问题：一是中国问题。对人生问题的追问，使他出入于西方哲学、印度宗教、中国学问，而被视为哲学家；对中国问题的求索，使他投身于辛亥革命、乡村建设，发起中国民主同盟，而被视为社会活动家。     

梁漱溟情意教育思想探微

梁漱溟站在中国历史文化传统上来思考中国问题,想通过自身知识、文化传统的创新与改造和兼容西方文明来寻求中国问题的解决。无论是他对东西文化的认识,还是他对东西教育的看法,都是这种思想的具体表现。因此可以说梁漱溟的情意教育思想是他东西文化认识的一个重要组成部分。从情意教育思想的来源、情意教育的内容、情意教育的实质三方面来探析梁漱溟的情意教育思想。     

梁漱溟的意义

自五十年代受到激烈批判后,梁漱溟先生就被打入"冷宫".年轻一代当年多从"毛选"五卷对他的批判嘲讽中,略闻其名:"梁漱溟反动透顶"、"你梁漱溟的功在哪里?     

敢于直面自己的失误

一位退休干部在与年轻干部谈心的时候．对自己多年的工作体会颇有感触：“参加工作40多年,我最大的心得就是,不管做人做事都要不断学习,尤其是要敢于直面自己曾经的失误。”“敢于直面自己的失误”．这句看似很普通很平常的话,实则包含着深刻的道理,值得各级领导干部深思。     

从梁漱溟文化哲学谈传统儒学复兴

梁漱溟作为中国现代的第一个儒家,他说过:中国文化的复兴就在于世界未来文化的发展。以孔家为代表的儒家文化便是他所说的文化。本文通过简要介绍梁漱溟的文化哲学、梁漱溟的儒学复兴观以及现在社会的实际需要,探讨传统儒学复兴需要注意的问题以及其现实可能性和非现实性。     

生命本体与儒释道互补——略论梁漱溟

梁漱溟（１８９３—１９８８）是本世纪著名的思想家和社会活动家,自８０年代以来,有关梁氏的学术归属一直是学界争论的热点。他一生多次谈及自己的思想变迁:“我常常说我一生思想转变大致可分三期,其第一期便是近代西洋这一路。从西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想,是第二期。从印度出世思想卒又转归到中国儒家思想便是第三期。”（《梁漱溟全集》第三卷,第５９０页）从他的自述,人们当然有理由将学思定向后的梁漱溟划归儒家。然而梁漱溟在１９７４年６月写的《今天我们应当如何评价孔子》一文,却郑重地宣布自己属于佛家。…     

评梁漱溟的儒家人生追求和事功思想的交葛

梁漱溟一生行谊 ,俱在求人生、中国两大问题之解决 ,但事实上梁漱溟的人生问题求解和中国问题求解存在着不可自解的矛盾。为此 ,梁漱溟时而为了其儒家人生追求而淡化事功主义 ,时而为中国问题焦虑而强化事功主义和淡化儒家人生追求 ,最后走向了儒家人生追求和事功主义的双向遏制     

论梁漱溟的中西教育观

梁漱溟在长期的思考探索过程中逐渐提出了颇具特色的中西教育观。梁漱溟极为赞赏以人格感召、精神陶炼为主要方法的丹麦教育,主张在中国大力发展类似的精神教育。然而梁漱溟通过对当时的世界背景以及中国实际国情的研究,认为中国在学习丹麦教育时应对其进行改造,把讲理作为主要的教育方法。     

人生顺序

<正>一天,翻阅与梁漱溟先生有关的一本书《这个世界会好吗》,翻到后记,梁先生的一段话,突然让我心动。梁漱溟认为,人类面临三大问题,顺序错不得。先要解决人和物之间的问题,接下来要解决人和人之间的问题,最后一定要解决人和自己内心之间的问题。     

转好“三只轮子” 办好社会主义企业——试论思想政治工作、科学技术、企业管理三者的关系

为了推动企业职工思想政治工作研究的开展,现将上海国棉二十一厂和无锡市缫丝一厂两个研究组织写的两篇论文在本刊发表。这两篇文章的某些内容和提法是否正确,可以进一步讨论研究;但他们的这种敢于探索、敢于提出自己的独立见解的精神,无疑是值得大大提倡的。     

理论创新基本经验论

创新是人类独有的能动的创造性活动，是人类区别于其他动物的显著特征。改革开放30年来理论创新的基本经验告诉我们．要促进理论创新．需要做到以下四个方面：第一，必须坚持解放思想。要在“敢”字上下功夫，要敢于思考着问题．要敢于发现新事物及其运动规律，要敢于修正理论观点错误。第二，必须坚持尊重规律。必须因势利导地利用客观规律．必须贯彻实事求是的思想路线。第三，必须坚持实践第一。要注重研究现实问题，尊重实践中的鲜活经验，在实践中丰富和发展理论。第四，必须坚持以人为本。创新活动要依靠人民，创新成果要惠及人民。     

敢于亮剑 敢于发声 敢于碰硬

1．坚定政治立场显锐气。宣传系统的干部要切实担负起政治责任，牢牢把握宣传思想工作的领导权、主动权。始终站稳政治立场，坚持正确政治方向。在大是大非面前，在错误思潮面前，在困难问题面前，始终保持头脑清醒、旗帜鲜明，敢于亮剑、敢于发声、敢于碰硬，不退、不缩、不绕，迎着考验上，迎着挑战上，迎着困难上，在实际工作中体现自己的智慧、勇气和水平。     

“蒋介石研究”热的背后

随着两岸关系缓和、国共两党关系的改善，特别是当下随着国力增强，社会发展，国人自信心强了，敢于对历史反思，突破了过去几十年宣传的教条。