鲍德里亚“超真实”理论的审思与批判北大核心CSSCISSCI

作为鲍德里亚诊断后现代资本主义症候的“超真实”,在其整个话语体系中具有重要地位。“拟像”“模型先在”“内爆”三重概念有机结合描绘出孤离于“真实”的“仙境”(即“超真实”)图景。从数字媒介技术架构角度看,“超真实”是数字模型操纵的真实;从编码规则支配角度而言,“超真实”是符号统治的真实;从精神世界表征角度审视,“超真实”是精神裂变与贫瘠下的真实。后现代主义“超真实”症候的铺展,使鲍德里亚意下的终结图示日趋彰显并不断被验证,但也显现出形而上学、虚无主义、技术决定论与宿命论等逻辑裂缝。     

“真实再现”手法与电视新闻真实性

":真实再现"的新闻使用的是事后摆拍,在客观报道中引入了"导演"的成分。因此",真实再现"手法下的新闻真实性往往伴随着质疑。有人认为,"真实再现"手法有悖新闻专业要求,与"真实是新闻的生命"这一新闻基本原则相左。在电视新闻节目中,应不断规范"真实再现"手法的使用,划定它的使用范围,限定它的使用程度。     

哲学的超越性视阈与形而上学的"崇高"

从巴门尼德始,古希腊哲学开始确立了有别于经验科学的哲学自身的研究对象,这就是形而上学的对象.柏拉图进一步将形而上学的对象与"崇高"结合起来.在亚里士多德那里,形而上学的"崇高"既表现在研究对象的超越性(神性),又体现在形而上学这门学科自身的性质上,即实现了人的理性自由.其后的哲学家几乎都是沿着亚里士多德对形而上学的规定而建构各自的哲学体系的,只是建构"崇高"的方式不同.海德格尔切中地揭示了形而上学的"崇高"源于人的本性的超越性;马克思则从根基上揭示了现实人的现实实践活动(创造性)是形而上学"崇高"性的现实根源.     

破除“抽象统治”的双重逻辑进路——《资本论》的形而上学批判与政治经济学批判

在资本主义社会,抽象权力由天国降至尘世,形而上学与资本逻辑结成“神圣同盟”,二者一道实现了对人的双重“抽象统治”。为破除“抽象统治”,马克思将致思旨趣转向“此岸世界的真理”。在《资本论》中,马克思揭露了“抽象统治”的内在机理：商品、货币、资本等社会的“物”的存在,掩藏了存在背后的“形式规定”,亦即“以物的依赖性为基础的人的独立性”的社会关系。在揭露这一机理的过程中,《资本论》贯穿着形而上学批判和政治经济学批判的双重逻辑进路,且二者形成了互构关系：政治经济学批判通过对现实历史的科学揭示,为在形而上学层面破解存在秘密奠定了实证基础;形而上学批判则为政治经济学批判明确了前提、对象和方法。在这种高度统一中,马克思开辟了终结形而上学和资本逻辑双重“抽象统治”的“新唯物主义”道路,为人的自主活动和自由解放指明了历史方向。     

培根与“知识就是力量”

培根那句名言“知识就是力量”,广为人知,但知识这个力量是没有方向性的。它可以使人奋发向上,造福于人类;也可以使人沉沦堕落,危害国家、民族。所以我们中国古人云:“书,既可以兴邦;亦可以乱世。”这对一般人来说是如此,即使对那些具有     

中国哲学的现代化与金岳霖的《知识论》

中国哲学的现代化与金岳霖的《知识论》胡军１亚里士多德以“求知是人的本性”￣①这句话开始了他的名著《形而上学》一书。无独有偶，中国的先儒荀况也直截了当地指出：“凡以知，人之性也。”￣②这两位先哲在地域相隔辽远、文化背景迥异，交通极度闭塞的环境中却表达出...     

论“维稳”与“维权”的辩证协调

当前我国社会上“维稳”与“维权”成了一个值得反思的新问题、新矛盾,具有对立统一关系.本来,该矛盾的主要方面是同一性,替群众“维权”就是最好的“维稳”,这是当前“维稳”与“维权”辩证机理的核心和实质；但由于形而上学稳定观作怪,当前对立性表现很突出,往往从“维稳”出发却造成许多乱象,陷入高成本“维稳”困局.化解这对矛盾,要客观承认“维稳”与“维权”二者的辩证关系,从刚性维稳向柔性维稳转变；疏通体制内维权渠道,降低体制内维权成本,减少体制外维权事件发生,走出高成本维稳怪圈；促使矛盾良性转化,防止恶性转化,使二者辩证协调起来.     

析“人的本性是自私的”

在资产阶级自由化思潮泛滥期间,理论界有些人从抽象的人性论出发,宣传“自我价值”,“自我设计”、“自我选择”、鼓吹“人的本性是自私的”。这种观点为个人主义提供了理论依据。起着腐蚀人们灵魂、涣散人们意志、败坏党风和社会风气的作用。“人的本性是自私的”这一命题,并非宣扬资产阶级自由化的人所发明创造。在西方哲学史上,近现代一些西方学者都对这个命题进行过论证。十七世纪英国唯物主义哲学家霍布斯认为,自私是人的天性。     

也谈“红道”“黄道”和“黑道”

近年来,在青年知识分子中流行一种说法:当官是走“红道”,经商是走“黄道”,做学问是走“黑道”.当官有权,经商有钱.做学问一无权,二无钱,只有青灯一盏.因此,有路子当官的都奔向仕途了,有办法经商的都当经理去了.人各有志.用今天流行的话来说,不同的人有不同的“价值取向”.上述三种价值取向都无可厚非.不过,我希望把做学问称之为“黑道”仅是知识分子的一种自嘲(中国知识分子很善于自嘲,如“文革”中自嘲为“老九”),不应当是一种自贬.人的能力有大有小.其能力大小是以其对社会影响大小而定.根据其对社会影响的范围和久远,可以分为     

经济民主的价值内涵及其实现——基于“经济”和“民主”契合的视角

经济民主是由“经济”与“民主”两个词耦合而成,两者词源意义上的契合为我们准确地把握经济民主的内涵提供了一个非常有益的视角.民主最本源的词义就是人民主权、人民当家作主,不仅具有政治的内涵,也有经济的意蕴.经济民主的“经济”要义在于人之正当需要的合理满足,凸显出人的本性以及人与人之间的社会利益关系.经济与民主的契合是本源意义上“经济”的伦理逻辑. “经济民主”概念是政治与经济互动的产物,其本质含义是人民大众在经济上当家作主,享有经济主体地位与主体权益.经济民主所内蕴的价值目标“人民主权”无法依赖市场经济“自发秩序”得以实现,其实现离不开国家公平治理.     

“咱是党的人”

“咱是党的人”,这是孔繁森在即将离开年迈的老母和三个不懂事的孩子去西藏工作前,向母亲解释的唯一理由.对孔繁森来说“咱是党的人”,既是一个特定的政治身份,又是一个坚定的政治信念.这个坚定的政治信念包涵着理想、抱负、使命、职责和追求,是强大的精神动力和坚强的精神支柱.一句朴实的话语,概括了共产党员的全部意义.     

工程的生存论特性

在生存论范式下解读工程,工程作为人的存在方式,来源于人的“自为本性”———类本性的不断超越,同时,随着工程活动的历史性展开,又确证和提升着人之为人的类本性。因此,工程成为人在世生存与发展的基本建构,具有生存论特性。表现为:工程发生的“需要性”;工程运行的主体性;工程实现的“人类性”。     

“实体”的沉降与“过程”的升腾——从西方形而上学的演进逻辑解读过程哲学的发展脉络

从历史和逻辑的向度观察会看到,西方形而上学在哲学史的发展过程中存在着两条交织的发展线索,即"实在"的形而上学与"过程"(流变)的形而上学的分和与互动之关联。而从其基本特征来看,西方形而上学的发展逻辑表现为"实体"的沉降与"过程"的升腾的相向的辩证运动的过程。"实体"的沉降与"过程"的升腾从特有的视域规定着形而上学的走向和旨趣。从二者勾连的亲疏之路境和张弛之性质,可以在新的维度上看到,过程哲学是"过程"形而上学的集中体现,从对"实体"的形而上学的演进逻辑的考察,也可以梳理出过程哲学的发展脉络。     

对陪风说“不”

前不久，一位领导率工作组到某基层单位检查工作，当得知这个单位要来人陪同时，当即指示：“不要来人陪，请他们按自己的计划抓好工作，检查完后我再与他们交换意见。”闻听此言，笔者禁不住要为这位领导同志务实的工作作风和敢于对陪风说“不”的做法叫好。     

“麦秸、棉花、青草”间的真实——重读铁凝“三垛”

铁凝的"三垛"是将社会历史中事件的本来面目还原出来,通过"麦秸、棉花、青草"间的真实呈现人性的弱点和扭结点,同时对女性辛酸和悲苦命运给予了理解和同情,铁凝笔下的男人和女人面对生活有着顽强的生命力和承受力,在遮蔽的历史中,她流露出来体谅和宽容。     

从死亡赔偿制度看“同命不同价”

影响“同命不同”的因素很多,主要有:受害人住所所在地；死亡事故原因；被抚养人的年龄；受害人的国籍；受害人的户籍地等.死亡赔偿金的性质传统理论上有“生命价值说”和“趣失利益说”两种.     

“伽利略传统”与经济学实证方法

经典力学中诞生的“伽利略传统”对经济学方法有很大的影响。实证主义把整个人类文化看成是以实证为基础的知识体系,把科学方法的某一方面夸大为科学理论的唯一出发点,走向了片面性。在现代经济学中,一方面模型方法发挥着越来越大的作用,体现了经济学方法的进步;另一方面,我们应该看到,经济学与物理学有本质差异,它没有典型的物理意义上的实验,同时它又包含物理学所没有的人与人的关系。因此,经济学既要合理地继承“伽利略传统”,又要注重社会历史、文化和民族心理等因素。     

“勒紧裤带”——不一样的心情

曾几何时，“勒紧裤带”是节衣缩食、穷困潦倒的代名词。如今，“勒紧裤带”再度风行，成为一种时尚。倒让老一辈人感慨万千：真是不一样。记得妈妈讲，年轻时候最希望的就是过年。因为过年可以穿新衣，并能放开肚子美美吃一顿。而那顶好的一顿，充其量不过是两碗大米饭和着几大块半肥瘦的猪肉之类的。那时确实是艰难，面黄肌瘦的，也只有过年能吃好一点，是要“勒紧裤带”过日子。转眼三十多年过去，生活也象来了个大转弯，吃对好多人来说已不再是生活主题，很多太太小姐们更是“谈吃色变”。即使碰上个山珍海味，也只敢晴蜓点水，尝尝鲜。…     

文化基因的内在机制与社会权力结构的历史演变

人类的文化是人的诸种能力演化生成的编码系统。人类文化的基本内容也可分为四大类:本能文化和权能文化、智能文化、类能文化。四种文化所蕴涵的四种能力构成自催化、自合成的超循环运动,使社会具有了“发生即长存”的内在生命力。人类的权能文化是人类文化基因中的控制系统,它是基于权力、货币和知识这三个基本点的转移而历史性地演变的。知识是人类智能的结晶,它不可穷尽,无法独占的本性将使权能与智能达到最本质的统一。在知识力量的冲击下,社会权能结构正在按照知识的本性发生着历史性的变化。     

历史的真实和艺术的真实

历史的真实和艺术的真实,这本来是两回事,但有时又纠缠在一起而扯不清。例如对一部涉及具体人物的文学或艺术作品,有人会指责它与史实有悖或者歪曲了历史,有的人则说它本与历史不同,是经过艺术加工的,当然不能用历史来要求。小而各持己见,大而诉诸法庭的例子,并不少见。