国际关系学视野下的人性善恶问题

作为个体和动物的人,具有为己和自利动机,人出于为己和自利动机可能善也可能恶。组成社会后,人的为己就导致了社会对其成员拒斥"恶"的手段,以"善"的手段来为己的客观要求,社会中的大多数人表现出善的人性;善的人性表现、善的意识是出于不得不,出于客观的社会存在的制约和要求,人性问题上表现出了存在决定意识的唯物主义原理。一个社会共同体内部的人性形成机制会重现于国际社会中。     

中西人性论的不同倾向及其对传统伦理文化的影响

中西传统伦理文化的不同特点其思想根源在于人性善恶论的不同倾向。人性善与人性恶分别是中西人性论的主流思想,由此导致了中国传统伦理文化重伦理教化、内在修养、重私德和追求圣人之德与西方传统伦理文化重制度建设、外在约束、重公德和要求常人之德的区别。     

如何重建我们的伦理与信仰

要重建中国的伦理道德和信仰,要从制度入手.我们今天观察很多事件的时候,需要将制度和伦理问题相结合.好的制度会激发人心的善.但恶法不仅会抑制人性之善,反而会释放人性中的幽暗.包括地沟油、三鹿奶粉等各种事件,它们既反映了伦理的问题,也反映了制度、法律不完善的问题.我们不能孤立地讨论伦理问题,首先得检讨制度,看制度是否存有改进的空间.因为人心具有神魔二元性,扬善抑恶或抑善扬恶,制度是关键所在.政府层面不需要采取某种具体措施,而要创造公平的制度环境、完善的法治社会,社会才会滋生伦理道德.     

思想建党与制度建党结合的科学性——以人性的两重性为视角

人性是个非常复杂的问题。就个体人性而言,不能一概而论;就普遍的人性而言,人性存在善恶两种因素,并且善恶两种因素还会发生转变。鉴于此,思想建党与制度建党要紧密结合起来。强化思想建党,目的是增强党员干部的自律,让人性绽放出完美的光芒;强化制度建党,目的是增强党员干部他律,让人性在复杂的社会环境中保持完美。思想建党与制度建党要注重同向发力,理论武装与制度规范要注重齐抓共管,从严教育与从严管理要注重双管齐下,自我修炼与外部监督要注重互促共进。     

公务犯罪的人性基础

公务犯罪是人性恶的外在表现。人性是极其复杂的,既有本性恶的本质一面,偶尔也不乏善的闪现。但恶的一面,在社会生活中常常会掩盖善的一面。对于人性中恶的一面,不能寄希望于自律和道德教化,必须严密法网,建立完善而科学的制度,通过人性化的外在制约来抑制公务犯罪。但是,也应该尽力维护和发扬人性中善的一面以对抗和牵制恶的一面,为此,道德教化作为抑制公务犯罪的辅助力量,也不可忽视。     

对中国古代人性论及良心概念的辨析

在中国古代哲学中,关于人性生来是善还是恶这个问题,大体上有五种观点:第一种认为人之初性本善;第二种主张人之初性本恶;第三种则是人生来无善无恶;第四种是人生来既善也恶;第五种则认为,有的人生来是善,有的人生来是恶。这些观点直到今天都有很大影响。但无论是他们自身的理论逻辑,还是对人性、良心等核心概念的阐释都存在很大的问题。对这五种人性论进行逻辑层面的辨析及在此基础上,对人性、良心等概念进行科学分析是非常必要的。     

人性假设理论视域下我国公务员管理制度的完善

西方国家主要存在经济人假设、社会人假设、自我实现人假设、复杂人假设和文化人假设等几种人性假设理论。我国主要有性善论、性恶论和马克思主义人性观。在人性假设理论视域下，我国的公务员管理制度在考录制度、公务员分类制度、培训制度等方面体现了某些人性化、人本化特征，但是在激励机制、考核结果和退出渠道等方面还存在一些不合乎人性的现象。因此，从人性需要的视角出发，对这几个方面情况的改进和完善进行理论探讨，是十分必要的。     

“天人观”视域中的孟、荀“人性论”探究

＂天人关系＂是孟、荀共同关心的话题,孟子主张＂天人合一＂,认为＂天＂是至善的,为＂人性善＂的终极担保;荀子提出了＂天人之分＂基础上的＂天人合一＂,力主＂天＂指自然界,并不关涉人性之善恶。孟、荀共同关注的重点是＂人＂,孟子从内在超越和可能性视角认为人性可能为善;荀子则从现实性和经验两个层面对＂人＂之恶与伪进行了逻辑推演。孟、荀对＂天＂和＂人＂的互补性诠释,丰富完善了儒家人性观。     

公共管理视域中的道德教育和德制

道德是可以教的,社会教化是可能的,道德因素式微不等于道德教育无力。道德教育是培养善的人格和追求善的治理的重要途径。对于把伦理学界定为一门制度设计的科学、把公共管理制度建设及其目标即“德”制作为获得治理秩序(伦理秩序)的阿基米德点的想法,要进行反思。     

论优良道德规范的制定

优良道德规范就是符合普遍人性要求的,既维护社会整体利益,促进社会的存在和发展,又充分尊重个人利益的道德规范。优良道德规范的制定要以强调社会的"善"和维护社会秩序的健康运行为标准,要符合人的道德需要,满足人性发展的要求和保证人能自觉遵守,它的制定和发挥作用能促进社会的进步和人的发展。     

真、善、美:建构社会主义和谐社会的基本原则

真、善、美是建构社会主义和谐社会的三个基本原则。按照真的原则来建构和谐社会,指的是我们要认识和掌握社会系统的内在本质及其发展规律,并能够在实践活动中自觉地加以利用。遵循善的原则,也就是要遵循周围他人、群体、社会乃至整个人类所普遍公认的价值信念和行为准则,按照他人、集体、社会的共同利益去进行建设和谐社会的实践活动。按照美的原则来建设和谐社会,就是指我们的实践创造活动必须遵循美的规律,按照审美的要求进行和谐社会的建设,塑造出对象化的美的世界———美的社会环境、美的人际氛围和美的心灵世界。三个原则互为补充,不可或缺,真是前提,善是关键,美是提升,是真和善的统一。     

浅谈管理学中的“善”

根据管理学的解释,管理是组织为了达到特定目标进行的计划、组织、领导、控制、创新等职能而实现既定目标的过程。在管理中"人"无疑是其中最重要的因素之一,从中国哲学视域下,基于儒家的"善"理论,以"人性"假设为起点、"人际"关系的处理为脉络,以达到最后的"和谐"管理。对儒家的"善"在管理中的应用进行剖析,以探究和总结"善"在现代管理中发挥的重要角色和作用。     

党的作风建设科学化的实践路径和保障机制研究

当前,推进党的作风建设科学化必须坚持问题导向,注重解决系统合力不足、形式化虚拟化、治标不治本、持久性不够、对象泛化、与群众对接不畅等问题。为此,要坚持系统推进,把作风建设纳入"五位一体"的党的建设全局,实现与思想、组织、制度、反腐倡廉建设的结合和联动;突出重点,聚焦解决思想作风、学风、工作作风、领导作风和干部生活作风等方面的问题;继承创新,把继承发扬党的优良传统和时代要求结合起来,促进作风建设时代化;内外兼修,提升党性修养与强化党的纪律"二轮驱动",表率带动和惩戒威慑并行发力;上下联动,以上带下和以下促上相结合,密切党群干群关系;制度保障,以制度化、规范化促进作风建设常态化。与此同时,要强化机制保障,构建群众路线保障机制、执行校正保障机制、务实自律保障机制、动态发展保障机制、效果评价保障机制。     

市委学习贯彻习近平总书记视察天津重要讲话精神专题研讨会暨市委理论学习中心组读书班开展集中研讨交流 深学深用 善作善成 把习近平总书记殷殷嘱托全面落实到津沽大地上

<正>陈敏尔主持并讲话要深入领会、全面贯彻新时代新征程习近平总书记对天津工作的总体要求、“四个善作善成”的重要要求和巩固拓展主题教育成果、加强党的建设的部署要求,切实把习近平总书记殷殷嘱托全面落实到津沽大地上。要深入领会、全面贯彻新时代新征程习近平总书记对天津工作的总体要求,即全面贯彻党的二十大和二十届二中全会精神,聚焦经济建设这一中心工作和高质量发展这一首要任务,以推进京津冀协同发展为战略牵引,以更大决心和力度推进改革开放,在使京津冀成为中国式现代化建设先行区、示范区中勇担使命、开拓进取,全面建设社会主义现代化大都市,奋力谱写中国式现代化天津篇章。     

扬善抑恶 追求人生价值

<正>最近,中央领导同志在一次纪检会议上谈及人性善恶问题时指出,善和恶对立统一于人性矛盾运动中,善长一分,恶去一分,善进一尺,恶退一尺,人性的改造就是扬善去恶、以善逐恶的过程。人生在世,追求的是一份生命价值和意义,只有牢牢守住道德和法律的基准底线,其人生追求才是合乎社会共同价值的,才是安全的、健康的,才是有益于自己、也有益于社会的。当前,反腐败斗争的压倒性态势已经形成,如何在"不敢腐""不能腐"的基础上,构     

关于“两型”社会建设中制度创新的思考

人类社会出现的资源环境问题的根源是社会制度。建设"两型"社会就是要牢牢把握制度创新这个根本,通过制度创新在全社会建立严格的节约资源、保护环境的制度,从而根本解决资源环境问题。同时,在"两型"社会建设中推进制度创新,其基本要求是要在全社会形成节约资源、保护环境的制度体系和运行机制。     

以“三个创新”为抓手 在发展新质生产力上善作善成

<正>2024年春节前夕,习近平总书记在视察天津时指出：“天津作为全国先进制造研发基地,要发挥科教资源丰富等优势,在发展新质生产力上勇争先、善作为。”发展新质生产力是贯彻落实新发展理念,推动高质量发展的内在要求和重要着力点。在全面建设社会主义现代化大都市的新征程上,天津必须准确把握新质生产力的科学内涵,贯彻落实在发展新质生产力上善作善成的重要要求,努力为高质量发展注入新动能、塑造新优势。党的二十大以来,天津通过深入实施“十项行动”,不断提升创新发展驱动力,扎实推进全国先进制造研发基地建设,为新质生产力的发展壮大打下了坚实基础。     

柏拉图理念论对传统日常生活批判的启示

传统日常生活批判以追求“善”为根本。批判传统日常生活的途径选择因此应围绕“善的理念”而展开。在柏拉图“善的理念”视域下进行“人性预设”反思以及“思维方式”选择，可以为全面拓展人为的和为人的理念、制度、实践体系提供价值旨归。因此。从现有传统日常生活批判的途径入手.探寻理念介入传统日常生活批判的必要性具有重要的理论和现实意义。     

可持续视角下农村贫困治理的路径探索

农村扶贫开发是一项系统工程,不仅政策设计和制度建设要立足长远,而且要在解决贫困人口生存问题的基础上,提升他们的可持续发展能力,使贫困治理效应常态化。要通过消除贫困生成的制度因素、培育贫困治理的内生动能、构建复合多元的贫困治理体系、优化扶贫治理机制等举措,从根本上治理贫困,防止脱贫后的返贫及贫困再生等问题,让贫困人口真正脱贫致富。     

推进我国选举制度建设的几点思考

选举制度建设直接关系到党的领导和执政地位的实现，关系到人民代表大会制度的发展和完善，人民当家作主权利的实现，关系到依法治国方略的贯彻实施。我国现行选举制度存在的主要问题是，制度规定过于分散，直接选举过于频繁且范围过窄，竞争不够充分，不尊重被提名人意愿，候选人介绍存在缺陷，选区划分制度不科学，选举程序不够严密，选举制度与代表制度存在冲突，代表结构比例要求与区域选举制存在冲突，救济和裁判制度不健全。选举制度建设需要顶层设计，通盘考虑，要以坚持人民主体地位、不断提高人民当家作主水平为价值导向，走法制化道路。一方面要通过改革和完善选举立法，解决现行法律制度中存在的问题，另一方面又要有意识地进行实践探索和制度创新，回应公民民主法制意识的提高对选举制度建设的要求。