统计学知识

关于统计学符号的正确使用根据国家标准GB3358～82《统计学名词及符号》的有关规定，请作者书写统计符号时注意以下规格：①样本的算术平均数用英文斜体小写“x^-”表示，不用正体“X^-”，也不用M或Mean（中位数仍用M）；②标准差用英文小写斜体s，不用SD；③标准误用英文斜体小写sx，不用SE，也不用SEM；     

电视英语访谈中的传播符号及其艺术特色研究——非语言符号在电视英语访谈中的种类与功能探析

纵观国际国内各种电视英语访谈节目,其中非语言符号在传播中起着至关重要的作用。在电视英语访谈中,非语言符号可分为物体语言符号、体态语言符号、伴随语言符号和时空语言符号。非语言符号使得访谈节目更富于表现力和感染力,可具体形象地表达主题和深化主题。     

奇异的他留人婚俗

他留人,自称“他鲁”或“他鲁苏”（他留语“苏”为人的意思）,有自己的语言,但没有通用的文字,只有少数“铎系”（他留人的祭司）专用的象形符号,通用汉语、汉字。1956年国家民族识别时归为彝族支系。主要居住在云南省永胜县六德傈僳族彝族乡他留山的双河、云山、玉水三个村委会及附近的村寨里,人口4500余人。在华坪县通达乡、永胜县仁和镇、顺州乡等地也有少量他留人分布。他留文化具有明显的民族大融合特征和元明以来军民屯垦实边的边屯文化色彩,同时形成了奇异的婚俗文化。     

索绪尔符号观再评价

语言符号的任意性是贯穿索绪尔语言符号学思想的一条重要原则.任意性理论的提出,并不纯粹是索绪尔本人对符号本质问题深刻反思的结果,而很大程度上得益于对其他许多非语言符号的比较.这是划分两类不同符号系统的一条重要标准.但是,索绪尔过分强调能指的形式侧面在符号结合体中的作用,相反对待号的能指侧面在物质质料构成上的特征,以及这些特征如何有助于区别开不同的符号体系这一问题,却注意不够.符号的解释主体对符号形态的认同,除了符号的所指功能外,实际上对符号的能指侧面的物质质料特征有着很大程度的偏重.这也是符号学的代码理论所要研究的重大问题.     

从陶器“刻划符号”浅析汉字的起源

到目前为止，甲骨文是中国最系统、最完善的早期文字。甲骨文的成熟和完善经过了很长时间。本文主要以大地湾一期“刻划符号”、仰韶半坡“刻划符号”、马家窑“刻划符号”、夏二里头“刻划符号”为依据，浅析汉字的起源。     

翻译——语言符号的信息传播

翻译是语言的翻译，它与语言符号存在密切的关系：有语言符号的存在就有翻译的存在。语言符号承载着信息，符号的传播实际上就是信息的传播。翻译是对语言符号的二度传播，是发生在语言符号间的信息传播。     

语言形式与内容的关系探讨——从哲学语言学视角剖析

维特根斯坦的哲学研究充分体现出他从日常语言且如何解决问题的设想和意图。作为现代日常语言哲学或语言哲学的奠基人,在对哲学思考的过程中,他在语言的形式与认知方面的困惑,以及其对家族象似性的论述中,可见其对词义概括性的谨慎态度和认真程度,它直接通过研究得出的结论为“意义及用法”。此结论为认知后就融入了哲学语言转向的潮流。     

文学大师鲁迅的符号形象分析

鲁迅奋斗的一生,从他思想、政治、文学和历史等元素中,可分析出鲁迅的一些符号形象内涵。从鲁迅自身塑造的元素中,他的符号形象,无疑会带有事实上的中性定位,但无产阶级取得政权以后,鲁迅的符号形象,便会多了一些特定的涵义。确定鲁迅的形象符号,将他自身中性的和阶级的因素叠加在一起来定位,他的形象符号,才算客观与圆满。实际上,对待任何一个人形象符号的界定,都该是这样的原则和态度。     

浅论电视传播中非语言符号的价值

本文通过对电视传播中非语言符号价值的分析,对电视中非语言符号的应用类型、作用、推广价值以及非语言符号在促进电视的个性化、专业化、频道化发展等几个方面,进行了深入细致的探讨。     

庄子、海德格尔与“象思维”

《庄子》之文诗意表达是寓言、卮言、重言三位一体。这种三位一体,不同于概念思维规定性之所指的表达,而是作为寓旨性之能指的表达。因此,庄文之思本质上是以言筑象的“象以尽意”。庄文这一特征,使研究《庄子》也必须以体悟的“象思维”才能进入。即使富于名辩意味的《齐物论》,其名辩也以体道为出发点和归宿。海德格尔在反思和批判西方形而上学传统过程中,表现出向中国道家趋近的倾向。他的晚期著述的诗意表达,可以说是超越概念思维局限而呈现的一种“象思维”的西方现代版。     

鲍德里亚的符号消费思想评析

鲍德里亚符号消费思想不仅受到索绪尔的语言学思想、罗兰.巴特的大众文化解码思想的影响,而且受到列斐伏尔的日常生活批判理论的影响。其符号消费思想的生成,表现在他对＂物——符号＂、消费社会、符号逻辑等理论的论述。由于符号学方法本身的局限性,鲍德里亚最终陷入＂无根＂的消费悲观主义,对符号消费的认识走向了极端。     

城市符号的沉淀与延续——昆明金马碧鸡坊的文化解读

营造建筑是人类的一种文化活动，而城市符号则更多地表达了城市景观的历史与文化内涵。作为城市牌坊的昆明金马碧鸡坊历史悠久、文化内涵丰富，被誉为昆明的象征。本文在问卷调查的基础上，应用符号学理论，探讨了如下问题：金马碧鸡坊作为城市牌坊何以成为一个城市的符号而具有准大众传播媒介的功能；作为城市的文化象征，金马碧鸡坊所承载着的历史文化信息；作为城市变迁的一面镜子，通过金马碧鸡坊的“毁”与“建”,折射出了昆明这一历史文化名城是怎样蜕变成一个“现代化城市”的。通过上述研究，阐释了金马碧鸡坊的城市符号功能与文化象征，透视了隐藏于金马碧鸡坊中的文化内涵及其意义，为昆明的历史文化保护提供参考。     

现代性语境下的符号消费透视——论消费的符号化与符号的消费

现代性语境下的符号消费已成为现今中国消费文化中的一个突出表现,如今人们已经不再是仅仅消费“物”的实用价值,也在消费附着于这些“物”之上的“符号和意义”。在现代化进程中,我国不可避免的被卷入了国际市场,西方的消费观念和方式也无不渗透到当今我国消费市场,而同时由于大众传媒解构了传统消费文化和心理,鼓吹和强化新的消费模式等原因,符号消费问题更加凸显出来。     

“囧”流行的认知语言学阐释

从理想认知模型（ICM）和象似性原则看,＂囧＂的流行说明语言形式和所指意义之间是存在象似性的。正是理想认知模型的改变,使范畴成员的地位发生了改变,从而使处于边缘地位的＂囧＂一跃而成为典型成员,即原型。同时,不论是＂囧＂的古义,还是其现代意义,都能很好地说明语言形式与语言意义之间的象似性关系。     

试论文化遗产的符号价值

正确认识文化遗产的价值是科学保护和合理利用文化遗产的前提。从符号学的观点来看,文化遗产是最具代表性的文化符号,它承载着丰富的文化和历史信息,从各个方面反映了当时的生产方式、科技水平、思维方式和文化意识,是时代的符号和象征。保护文化遗产其实就是保护其作为符号的价值。而且,文化遗产作为一个民族区别于其他民族的文化信息符号,肩负着传承历史的重要责任。保护文化遗产,就是保护文化传承,保护国家安全。     

非语言符号的话语意义研究

非语言符号在人类交际传播过程中,具有语言所不可替代的功能。本文旨在根据非语言符号的认知原则,从语言学角度来研究非语言符号的特点以及分析其话语意义在人际传播活动中的作用,从而有助于更好的了解和使用非语言符号,发挥其在人际传播中的功能和作用。     

符号全球化与中国青年社会价值观的转变

在符号全球化的时代，符号具有三个维度的特征：符号建构主体的多样性；符号超越民族、国家；符号以经济、文化为指向。以此为背景，中国青年的社会价值观也发生了巨大的转变，其特征表现为价值观的全球化、价值观的经济文化指向以及价值观的多元化。     

略论皮尔士符号学理论对语言研究的影响

皮尔士符号学理论对语言研究的影响主要体现在以下几个方面:将自然语言所具有的交际特性的理解扩展到共时和历时两个侧面;乔姆斯基有关语言习得是一种先天能力的观点与皮尔士的外推(abduction)本能学说具有理论上的关联;语言不仅是一种典型或最重要的符号系统,而且是各类符号体系中的一种,其间不仅在外部形态上有别,而且在深层结构上可以相互转译;皮尔士对于符号所作的交叉分类,也即同一符号具有多重特征,对于语言研究的重要课题——指称词(deixis)的探索具有很高的启发价值。皮尔士所提出的一些重要符号学术语等推动了语义学、语用学等的发展。     

诉讼仪式的象征符号

诉讼仪式主要有7种符号，每一种象征符号都有其指向于法律意义的象征，各有其严格的使用和布置规定。它们共同布设在法庭内，统合成一个有机的符号结构体系，通过参与人的行动所指，符号就能揭示出法律秩序和法律信仰等象征的意义。同时，这些符号还具备了道具和传输法律知识工具的功能，这使诉讼仪式成为表演的“剧场”和输送法律知识的“教学”场所。为促进法治建设，我国应关注象征符号在法律中的实践意义。     

河图洛书与中医脏象

河图洛书与中医脏象蔡旭（安徽中医学院中医系合肥２３００３８）关键词：河图；洛书；脏象学说中图法分类号：Ｒ２２３．１河图洛书（简称为“河洛”）是概自然法则的时空象数模型，其中还包含着合理的方法论，这些对中医理论框架的形成有着很大的指导作用。本文仅就其对...