现代转型中的礼法新说与治体论传统北大核心CSSCI

严复的西学译介透露出治体论语言和思维的系统性影响,以"治制"对接西学中的政体,同时显示出政制化、法治化作为主导逻辑成为现代政治思维的重心。这导致了治体论的概念重塑和理论重组,治道与治人的比重大为降低,制度和组织维度得以强化。礼作为治理模式被吸纳到君主政体之中且居于次要地位。政体论经由严复和梁启超的启蒙学术奠定了现代地位,而治体论则在他们的晚期立国思维中生机再现,《先秦政治思想史》的礼法重估蕴涵了共和谏言的丰富启示。钱穆顺其遗绪将礼法新说和治体论推至新境,始于以法治为中心的政体论阐发,归于推重礼治而反思法治,并确立了以礼治涵括法治的立国主导取向。治体论传统在现代转型以来为先贤阐发礼法新说提供了思想脉络和资源,有助于再思国家治理传统及其秩序机理,从而形成兼具传统智慧和现代活力的中国政治学话语。     

论邓小平民主立国的法律思想

邓小平民主立国的思想是其法律思想的组成部分。邓小平的民主立国思想概括为没有民主就没有社会主义,就没有社会主义的现代化;四项基本原则中的每一项原则都与民主相关;民主立国与依法治国存在不可分割的联系等三个主要方面;     

略论中国古代的廉政思想及其历史作用

中国古代的廉政思想是我国优秀传统政治文化的一个重要组成部分,在中国古代历史发展的进程中,廉政思想产生了重要的作用和广泛的影响。要对这一思想的基本内容及其所产生的历史作用进行分析,以求为当前的廉政建设提供历史借鉴。     

中国崛起的模式、路径及动力选择

改革开放30年来，中国经济发展的成就举世瞩目。综合国力大幅提升，“中国崛起”已成为不可逆转的趋势。纵观人类发展的几百年历史，大国的兴衰更替是历史发展的必然。大国的崛起有战争崛起与和平崛起之分。国际关系发展到今天，进入到大国和平共处与和平竞争的时代。中国的崛起模式是和平崛起。和平崛起依靠国家软实力的提升，必须以创新为动力。要有创新的理论、价值观和发展方式。这一切都需要有高素质的人才，教育立国就成为唯一的选择。     

中国优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值和运用

中国优秀传统文化是大学生思想政治教育的重要资源。当今大学生处在一个多元价值观并存的年代,传统文化与现代流行文化、中国本土文化与西方外来文化等冲击和影响着大学生的价值观和行为方式。高校应立足于大学生的思想现状,对大学生开展传统文化观教育,这对大学生树立正确的价值观、人生观等具有积极意义。     

论我国科技现代化道路和发展战略选择--兼评中国版"贸易自由立国论"

我国科学技术现代化的道路和发展战略问题,一直存在两种对立的方针和政策的争议.我们要充分利用我国的"比较优势",大力发展劳动密集型产业,增加出口贸易,但是,这与"贸易自由立国"是两回事.我们必须建立独立、完整、开放的现代经济体系.     

和谐思想的价值取向:现代对传统的扬弃

构建社会主义和谐社会,是我们党从建设中国特色社会主义事业总体布局出发提出的重大战略任务。中国传统和谐思想丰富多彩,它是维护中华民族统一和中国历史发展以及中国文化延续的重要支撑力量。但是,传统和谐思想中存在着历史局限性的东西,在根本上表现为以等级划分和个体工具性为特征的历史局限,这与现代的平等人权与集体工具性特征是截然相反的。学习和研究传统和谐思想对现代的重     

“温情与敬意“的文化情怀——钱穆文化思想浅析

钱穆从文化的角度探询现代中国的出路,回应近代以来中国社会面临的文化危机。他从历史研究入手,对中西文化和中国文化的未来命运做了比较和预测。     

中西两个主要政治国思想传统比较

<正>中国政治思想和西方政治思想都讨论人性、个人和社会的关系、民主和集权的关系、法治和人治的关系、政治和道德的关系等问题,但由于不同的社会历史条件和思想文化基础,它们关于这些问题都有不同的结论,从而形成相互区别的两个主要政治思想传统.本文将联系实际说明这两个主要传统,并对两个主要传统进行比较,指出它们各自的合理性和缺点,进而提出两者应走向辩证结合,以改善两个主要传统本身,也促进作为整体的人类社会健康向前发展.     

法家法律思想概说及其现代启示

法家作为我国先秦时期一大家,其思想对当时乃至后世有深远的影响.是我国的历史文化遗产.法家思想包括了政治法律等治国思想,对法家的法律思想尤其是法治思想进行重新梳理和解释对我国现实的法律实践有着可以现代转换的启示价值.法家的法律思想系统地阐述了法治的理论基础、基本原则.主要功能、运行机制及价值目标,对待这传统法律资源我们应认真审视,对其中的合理要素予以继承,消极要素予以摒弃.     

以小生命融入文化和自然的大生命——钱穆“人生论”初探

近代以来,虽然中国思想界对传统文化的主导倾向是批判和决裂,但仍然有一些思想家对中华文化怀抱着"温情与敬意",国学大师钱穆就是其中杰出的代表之一.在<晚学盲言>等论著中,钱穆以中西人生观比较为基本线索,以"士"(知识分子)为传统人生观的主要代表,以关于大生命与小生命、心世界与物世界、天与人关系的阐发为中心,全面、深刻地概括了中国文化的理想和精华,成为当今中华传统人生观复兴,并与国外人生观积极因素相结合的先驱.     

钱穆文化诗学探论

钱穆是现代新儒家的著名学者,虽以史学成就著称于世,但其文学修养也相当深厚。在文学研究方面,他熟知中国古代文学的底蕴与精义,其阐释和分析,显示了绵长修远的诗学精神。在文学之根、和合之美、人生诗化等方面,钱穆汲取古代文化的母乳,在此基础上丰富现代文论言说的底蕴,学术目标变得具有理性的可感性和可握性,其充满历史意识与诗心情趣的文学观念,彰显了一种有根的中国诗学。     

从马克思的东方社会理论到“冲击-反应”论——考察毛泽东的国情观与革命论的一个视角

"冲击-反应"论是近现代西方学者包括马克思以中国国情为依据分析中国社会现代化进程的一种观点。中国革命的导师毛泽东对中国国情的分析就明显受到马克思中国观的影响,其观点与"冲击-反应"论亦存在着某种程度的相似。但在近现代中国革命任务的问题上,毛泽东却在当时苏联的影响下得出了自己的结论。这使他的革命论与马克思的社会革命理论、世界历史理论与东方社会理论存在着一定的偏差,并影响了建国后的政治实践。     

钱学森的中国梦

作为中国航天事业奠基人和人民科学家,钱学森毕生追逐科学报国梦想,"竭尽努力建设自己的国家",为我国科技振兴、国防现代化建设和社会主义事业作出了杰出贡献,堪称广大科技工作者群体中践行中国梦的典型代表。通过对钱学森手稿与文献进行整理与研究发现,钱学森的中国梦,是爱国情怀、奉献精神、求真意识、创新勇气的集成,是立梦、追梦、圆梦、续梦的结合,是爱国之心、报国之情、效国之能、强国之行的统一。从以钱学森为代表的老一辈科学家身上,可以汲取民族复兴的精神力量,为实现中国梦提供精神激励。     

钱钟书论韩愈

韩愈为中古思想文化转型的重要人物,钱氏秉其“以变为常”之文学史观,于文本细读之中,推知昌黎之双向接受,并进而体察昌黎为诗文转折关捩原因之所在,同时秉同情了解之态度,于昌黎言行之不合处作平情之论。钱氏论韩出以札记形式,故而形式略觉零散,但细味之,则系统而有条理与钱氏解诗之范式有本末并照之趣,可由此而知钱氏谈诗之“一以贯之”者,并可于钱氏之性情作玄想之体会。     

梁启超的宪政思想及其现代启示

梁启超从中国传统法律文化中获得了基本养料,既而受到康有为的启蒙,并在流亡日本期间接受大量西方政治法律思想的熏陶,从而形成自身独特的宪政观。梁启超对中国宪政制度模式的设计,历经从君主立宪到民主共和,再回归君主立宪,走向开明专制,最后拥护共和这样一个过程,体现了他对近代中国宪政道路的理性思考。梁启超宪政思想的精髓,为当下中国宪政理论研究和实践提供了宝贵启示。     

芥川龙之介的杭州之行——一个大正西湖梦的破灭

1921年,日本大正时代代表作家芥川龙之介应大阪每日新闻社之邀请赴中国旅行考察,撰写了《中国游记》,其中以不小的篇幅记录了他的杭州之行。本文从“中国趣味”和西湖景观在日本历史中的特殊地位以及二十世纪早期杭州现代化进程等方面探讨芥川的浪漫西湖梦及其破灭的原因。究其根本,芥川对西湖乃至近代中国的批评．也是对西化日本的反思,中国之行成为他探寻传统回归本我的重要媒介。西湖梦的破碎其实流露了芥川内心对日本背离传统一味模仿西方的失望。     

李达统战思想初探

李达同志作为最早在中国传播马克思主义的先驱者和中国共产党的创建者之一,在中国近代政治史上具有重要地位.李达同志虽然有过暂时的脱党期,但其关于阶级联合、国共合作、民族联合、建立国际反帝统一战线的观点始终和党中央保持一致,并根据中央的安排,具体从事了对唐生智、冯玉祥、程潜等的统战工作,因此,李达的统战思想应该被视为中国共产党统一战线成果的一部分.     

科学理解军队政法工作的基本含义

政法工作是活跃在当代中国政治生活中的特殊实践活动。中国共产党、政权、司法是其核心词汇。军队政法工作的概念由此缘起,它是一个涉及法学的政治学和军事学术语,是一种综合性的实践活动,与政法机关工作、政法建设有联系也有区别。     

辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。