向人才工程师致敬

正教师是灵魂工程师,医生是健康工程师,我们说,我国所有的人才建设工作者——无论是理念理论设计者还是制度体制安排者、具体环境营造者,都是人才系统工程的工程师。"为政之要,惟在得人;用非其才,必难致治"。党的十八大完成了我国相当一段时期内人才系统工程的顶层     

谈谈党校教师的师德

职业道德,是每一个从事一定职业的人在特定的工作和劳动中所应当遵循的特定行为规范,同人的职业活动紧密相联。恩格斯说:“每个阶级,甚至每个行业,都各有各的道德。”(《马克思恩格斯选集》第4卷第236页)医生有医德,商业服务人员有商德,作为党校的教师应有师德。这里所说的师德,不是别的,乃是以全心全意为人民服务为宗旨的共产主义品德在党的干部教育事业中的具体反映,即把共产主义道德的一般原理与党的干部教育的实际情况相结合,而产生的若干为广大教师所应该自     

加强医德医风建设之我见

良好的医德医风是医院建设的重要目标,也是医院生存发展的第一要素。要谋求医院的发展,必须从加强医德医风建设入手,做到四个坚持,促进以医德医风为重点的服务水平的提高,才能使医院在激烈的医疗市场竞争中保持足够的竞争力。一、政治思想工作的作用。新形势下,在市场经济负面效应的影响下,职业道德出现“滑坡”,医德医风领域出现了一些不尽如人意的地方。为此,加强政治思想教育,提高职业道德素质,重要而紧迫。坚持政治思想工作,第一要引导医务人员学习马列主义毛泽东思想和邓小平理论、“三个代表”重要思想的相关论述,以科学的世界观武装…     

关于马克思人的存在论研究

哲学是研究人与世界、人与社会、人与人的学问。要想弄清哲学,就必须对现实的人进行研究,马克思曾说过:“个人怎样表现自己的生活,他们自己也就怎样。”这一观点体现着实践唯物主义的光辉思想,本文拟对马克思的人学思想进行研究,着重研究马克思关于“现实的人”的思想形成过程、深刻意蕴和伟大意义,并试图探讨对中国和世界现实的指导意义。     

试析医学教育中的德育

德育是医学教育中一项长期而艰巨的任务，部分医生医德滑坡折射出了目前德育工作面临的现实问题。重视、加强德育工作，既是古今中外医学教育成功的经验，又是解决医疗领域诸多现实矛盾的有效途径。具体思路包括：将医德教育常规化，增大德育在医学教育中的比重，使之与医学知识、医技水平并重；在医学实习、实践中注重医术与医德的结合；引进对医德的综合评价与奖惩机制。     

试论孔子的和谐社会思想及启示

孔子名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,是我国古代著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。早在两千多年前,他就提出了和谐社会的思想,并对今天构建社会主义和谐社会具有一定的启示。一、孔子的和谐社会思想理论孔子的和谐思想理论是中国传统文化的思想精华。孔子在《论语》中说“:礼之用,和为贵”。这里的“礼”指的是国家的根本制度和大政方针,指的是周礼“;和”,不单纯是和气的和,也不是一般意义上的和谐之意,而是特指国家政权的和谐和社会形态的和谐。“贵”,为最好、最高之意。这一句话的意思通俗的讲,就是说国家的大政方针,贯彻落实周礼(…     

论医患关系视域中的医德建设问题

现阶段紧张的医患关系是出现在医疗卫生领域的热点问题。紧张的医患关系反映出医德建设中存在的一系列问题。医生这一行业的特殊性决定了医德的特殊性和重要性。加强医德建设不仅是对医务人员的要求,也是改善医患关系,提升社会道德水平的重要途径。故医德建设的理论研究在社会发展过程中起着举足轻重的作用。     

构建“和谐社会”四点思考

中国优秀传统文化有两个最主要的基本思想:一是人伦和谐;二是天人协调。人伦和谐是说人与人之间、人与社会之间的关系;天人协调是说人与自然、社会与自然的关系。党的十六大提出全面建设小康社会的目标之一是“社会更加和谐”,党的十六届四中全会又明确提出构建“和谐社会”,就     

现阶段医院的医德医风建设

医德医风是社会主义精神文明建设的重要组成部分 ,作为直接服务于人民群众的“窗口”行业 ,医院不仅应具备精湛的医术 ,还要有良好的医德为病人服好务 ,让群众满意 ,才是医院践行“三个代表”重要思想的实际体现 ,所以要树立良好的行业形象 ,必须努力加强医德医风建设     

浅谈医德教育的规律性特征

医院的医德教育,是一个既重要又复杂的课题。仅就教育过程的复杂而言,它不仅表现在这一过程具有提高医德认识、培养医德情感、锻炼医德意志、树立医德信念、养成医德行为和习惯等若干环节上,而且表现在这一过程中社会的道德要求与个人的思想不一致、医院教育与家庭和社会影响不一致、医德品质诸要素之间(包括政治、经济、文化、宗教、道德、法律等诸方面)发展不平衡等一系列矛盾上。社会主义医学伦理学,正是在对这些环节和矛盾进行科学分析的基础上,揭示了医德教育工作的规律性特征。笔者在医院从事医德教育十多年实践中对其特性进行     

“无犯王法”刍议

《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》曰:“若人能养慎,不令邪风干杵经络,适中经络,未流传脏腑,即医治之;四肢才觉重滞,即导引吐纳,针灸膏摩,勿令九窍闭塞。更能无犯王法,禽兽灾伤,房室勿令竭乏,病则无由入其腠理。”其中“无犯王法”一语,历代注家均释为诚人勿触犯国家法律,以免刑杖加身而致外伤,千百年来,几成定     

当前影响思想政治工作效果的几个主要因素

勿庸讳言,近年来思想政治工作的效果并不尽如人意,这并不是说思想政治工作不再是党的优势,也并不是说广大政工人员没有尽力。面对西方多元化思想流派,甚至面对资产阶级腐朽思想的甚嚣尘上,广大思想政治工作者克服来自各方面的困难,坚守阵地,兢兢业业,努力探索着新形势下思想政治工作的新途径和新方法,对全国团结稳定局面的形成起了重大的作用。然而,从当前思想政治工作总的形     

浅议思想政治工作的价值实现

社会主义经济的根本任务,就是解放和发展生产力。而在生产力系统中,人是其中唯一的、能动的、创造性的主体要素。根据马思主义关于精神生产的思想,可以说,思想政治工作是提高人的思想道德素质、激发人的创造热情、使人产生精神活力的“精神产业”,是一种特殊形式的精神劳动,具有独特的价值。其价值的实现途径主要有以下两点: 一、要打破自我循环,围绕经济建设进行思想政治工作。 思想政治工作,是党的工作的一部分,是为实现党的中心任务服务的。今天,党的中心工作是经济建设,思想政治工作自然要为经济工作服务,要把提高人的政治觉悟和劳动     

杜威视野中的人的发展

杜威是人们熟悉的思想大师,作为著名的哲学家、教育家、心理学家和政治家,他在关于人的发展问题上,有着自己独特的视角和见解,但迄今为止,却鲜有人撰文去研究他的这一思想。本着“取其精华,去其糟粕”的精神,本文尝试从其关于人的发展的论述和实现的方法等两个方面来系统地梳理,深入挖掘其内核,从而达到对其人学思想的发展性研究。一、杜威关于人的发展的主要观点。在杜威的哲学世界观中,哲学问题实际就是人的问题。他指出“(现代西方)哲学现在所处的困境的原因是:有用的知识越增加,哲学则忙于完成其与人生无关的任务”。因此,他强调说:哲学…     

一家六医护 一线守安康

“体温36度7,正常。”2月9日上午,黄梅县孔垄镇邢土于村武汉返乡人员家中,村卫生室医生邢锦辉边记录边叮嘱:“一定待在家里,莫乱跑,多喝水,一有发烧、咳嗽什么的,立即打电话给我。”邢锦辉一家有6人行医,3名党员,从除夕至今,全员奋斗在防疫一线。她和哥哥邢久红、女儿杨进文、亲戚陈瑛都在村卫生室工作。她的爱人杨盛权和侄儿邢一润分别是黄梅县第二人民医院和九江传染病医院医生,也要每天接触发热病人。     

关于护理医德的几个问题

市场经济体制的建立,对社会的道德伦理体系产生了较大的影响,对护理医德提出了新的要求;扩理医德是护理人员的职业道德,重视和加强扩理医德建设,既是护理人员自身修养的需要,也是加强医院竞争力,拓宽医院生存空间的需要。护理医德直接关系着护理工作的思想行为方向,直接影响着护患、护医关系的状况。同时护理医德也是完成护理任务的重要保证。残酷的市场竞争要求加强护理医德建设。     

情理交融——做好思想政治工作的哲学思考

理与情在思想政治工作中占有极其重要的地位。思想政治工作的“理” ,就是说思想政治工作者在做人的思想工作时 ,要摆事实 ,讲道理。使受教育者在思想上、理智上 ,对自身的前途和命运 ,对国家、民族的进步和发展以及个人对社会、家庭及所从事的职业所应承担的责任和义务作出全面而正确的理解和认识。马克思说 :“理论只要说服人 ,就能掌握群众” ,而要做到以理服人 ,就要求思想政治工作者 ,一定要有较高的理论水平和广博的社会知识 ,解放思想 ,大胆探索 ,努力研究新时期把马列主义、毛泽东思想特别是邓小平理论真正转化成为人民群众易于理解…     

人生是一场考试

诚信是中华民族的传统美德。《礼记·檀弓上》中“必诚必信，勿之有悔”、《韩非子》中“小信诚则大信立”、《新唐书》中“人之所助在信．信之所本在诚”、宋晁说之“不信不立。不诚不行”等等，都是教诲诚信的名言。在市场经济社会中，在内外交往日益频繁的今天，诚信对人而言．就如品牌和质量对于商品。诚信如道德领域里的一座山峰。登顶临风的有德之人。方能以开阔的胸怀极目远方：讲诚信的人。令人敬仰。     

浅谈提升医生道德情感的伦理意蕴

现代医学在造福于人类的同时,却也造成了很多困惑。医生道德情感的匮乏是导致这种困惑的一个重要因素。强化和发挥医生的道德情感既有利于实现医学的人文关怀,又有利于维系医患信息的沟通和促进医德医风建设。     

无德治之法治是恶的,无法治之德治是空的

随着我国政治经济体制改革的不断深入 ,“市场经济”和“依法治国”的观念逐渐占据了人心 ,而且在一定程度上也已成为现实。相反 ,“计划经济”和“人治”的思想已为世人所唾弃或者发生了根本的动摇。在这样的背景下再提出“以德治国”是否有必要呢 ?从伦理学、政治学和法学角度看 ,“德治”又有何学理上的根据呢 ?应该说这是一个很大的问题 ,区区几千字难以说透 ,在此我只想简单地谈几点看法。首先 ,“德治”不等于“人治” ,“德治”也不是另一种形式的道德理想主义。由于长期受传统文化的无形影响 ,在许多人眼里 ,一提“以德治国” ,就很…