大力发展衣食万户的茶产业

西双版纳生产茶叶的历史可追溯到东汉时期，距今已达两千年之久。史称“茶兴于唐、盛于宋”，以云南大叶茶为原料的西双版纳普洱茶，唐代就销往全国各地。宋代除进行滇藏茶马交易外，大理国还派使臣到广西，用普洱茶作茶马交易，运至中原和江南一带，运去的是上乘的“紧圆茶”，又称“圆茶”。西双版纳的普洱茶在元代成为市场交易的主要商品。李京在《云南志略·诸夷风俗》“金齿百夷（指傣族）”条目中记载：交易五日一集，以毡、布、茶互相贸易。明代至清代中期是西双版纳茶叶规模种植生产加工鼎盛时期，澜沧江东岸有攸乐、革登、依邦、莽枝、蛮砖、曼撒（易武）六大茶山，亦称江内六大茶山。澜沧江西岸有佛海（今勐海）、     

宋僧石溪心月与日僧无象静照交往考

日本禅僧无象静照于南宋淳祐十二年(1252)来华,咸淳元年(1265)归国。在华前四年在浙江杭州径山寺参禅,住持石溪心月对他悉心指导,帮助他实现开悟。静照最终嗣法心月。归国后,静照牢记心月教诲,开创禅寺,宣扬禅法,为禅宗扎根日本不遗余力。     

沧源佤山实现“航空梦”

跨越正当其时,圆梦适逢其势。2016年12月8日,昆明长水国际机场起飞的祥鹏8L9921波音737—700型飞机顺利降落云南省沧源佤族自治县佤山机场。自此,圆了18万佤山人民的“航空梦”,临沧成为云南省第三个拥有两个机场的州市。     

日本茶道中的历史文化因素

中国的茶叶及茶文化传到日本之后，与日本传统文化相结合，形成了日本茶文化茶道，茶道成为日本文化的重要的组成部分。中国茶文化传播到日本有三个高潮时期，以中国禅文化传入为契机，受其影响、刺激，与日本本土神道教相结合，在经过不断地改进后，与传统礼仪相结合，形成了一种复杂的礼仪规范，程序复杂的艺术形式。而人们可以通过茶道繁琐正规的程式修炼。达到修生养性的目的。     

以福建茶为载体的中外文明交流

物质的交换是不同文明交流的基本载体,不同文化载体的物质的相互交流,构成了世界的相关性。福建茶在持久、规模化的"外销"中,携带着富有福建区域色彩的中华文化对其他国家产生了深刻的影响。日本的茶道有福建闽江流域唐宋时期的茶风;欧洲则从语言、习俗,某一阶段的经济、政治都有福建茶的印记。世界各国对福建茶的需求推动福建港口城市成为"世界茶都"。     

程王介与《松崖医径》

程王介与《松崖医径》徐子杭洪军（安徽省黄山市新安医学研究所２４５０００）关键词：程王介；《松崖医径》中图法分类号：Ｒ－０９２１程王介生平及著作程王介，字文玉，号松崖，歙县槐塘人，明代著名新安医家，生卒年代不详。据史料载，程王介为明成化甲辰进士（公元１...     

平塘甲茶风景区

甲茶风景区位于平塘县摆茹镇甲茶村，面积45．1平方公里，包括甲茶瀑布、瑶家河峡谷、沙漠河、牛织峰、羊角洞、九龙戏水、清恬园、竹溪、百丈崖、燕子洞等景物景观。甲茶景区是喀斯特岩溶地貌自然风景区，融山、水、瀑、洞、竹、石为一体，汇俊、秀、奇、幽、美于一身。奇秀的瀑布，成带成林的刺竹和四季常绿的藤竹及清澈碧绿的河水，金黄的沙滩，神奇幽深的溶洞，景色俊秀的峡谷以及掩映在苍翠欲滴竹林中的布依村寨和浓郁的民俗风情，给甲茶这片神秘的热土增添了迷人的魅力。     

浅谈中国传统茶文化

茶文化隶属于中国的饮食文化,是以茶为载体而传播的,体现着物性实质与精神神韵的完美结合,所派生而得的道德体现、礼仪规范和审美内容,如今已成为中国人精神生活中一道亮丽的风景线。     

论玉素甫·哈斯·阿吉甫的认识论

《福乐智慧》是用高度技巧来体现内容和形式的统一,是自然科学与社会科学的有机结合,是用诗剧来表述的百科全书式的著作,并且包含了丰富的哲学思想。 文学角色形式成为《福乐智慧》的基石。国王日出,大臣月圆、大臣的儿子明、大臣的     

马克思主义传入日本再转传中国过程中的日本学者

1870年代至1930年代,马克思主义传入日本又转传中国。日本能够成为马克思主义转传中国的中转国,主因是明治维新时期以来的日本已经处于资本主义发展初期,大批人员赴欧美国家留学。他们学习外国先进文化,也带回马克思主义理论并在日本传播。加藤弘之、西周等是最早的传播者,中江兆民、德富苏峰、酒井雄三郎是继起者,片山潜、幸德秋水、安部矶雄、堺利彦、山川均、河上肇等人为马克思主义在日本传播作出重大贡献。他们还以各自的方式影响中国的思想界。     

Tominaga Nakamoto and the Origin of Japan's Oriental Studies

Tominaga Nakamoto, a Japanese scholar of the early 18th century, changed the basic pattern of Japans Buddhist and Confucianist studies with his books Shutsujō Kōgo (Words after Enlightenment) and Okina no Fumi (The Writings of an Old Man). In the former book, based on his analysis of Chinese culture in terms of Confucianism and Indian culture from the viewpoint of Buddhism, he compared Indian, Chinese and Japanese culture and summarized their characteristics with the words “fanciful”, “elegant” and “simple” respectively. In the meantime, in combing through the development of Buddhism he put forward a set of key concepts in relation to his research methodology, extending his domain from country-specific studies to Asia regional studies and finally Oriental studies. In the latter book, he used the concept “makoto”, roughly meaning “practicing the good”, to synthesize the Way of the three nations. His study transformed Japanese Confucianism and Buddhism from a system of belief to an academic field. Despite his rational analysis and criticism of the traditional oriental culture, Tominaga consciously identified with it and inherited it. As the first scholar in early modern Japan who developed his own research methodology, Tominaga is the trailblazer of Oriental studies.     

富永仲基与日本“东洋学”的起源

日本18世纪前期的学者富永仲基在《翁之文》尤其是《出定后语》中，以理性的学术研究，改变了以往以“信仰”为前提基础的日本佛学与儒学的基本格局。他从儒学介入中国文化，由佛学介入印度文化，又把印、中、日三国进行比较分析，以“幻”“文”“绞”（质）三字概括三国的不同特点，同时提出了“加上说”及“言有三物五类”等一套理论方法，使日本学术史从国别研究进入了亚洲区域研究及“东方学”领域，并且在东方三国综合研究的基础上，提出了“诚之道”，来综合东方三道，使得日本的儒学、佛学由信仰的体系而转换为学问的体系。富永仲基对东方传统文化既有理性的分析批判，也有自觉的认同与继承，是近代前期日本第一个有着自己明确方法论的学者，其研究成为近代东洋学和现代东方学的滥觞或源头，产生了深远影响。     

皎然的佛学思想与诗歌创作

~~皎然的佛学思想与诗歌创作@郜林涛$华东理工大学文化艺术学院!上海200237~~~~~~     

两宋时期巴蜀医学繁盛原因

两宋时期巴蜀地区名医辈出，医药著述丰富。兴盛的巴蜀文化、稳定的政治环境、繁荣的经济、发达的地方医学教育、丰富的药材资源等都为巴蜀地区医学的繁盛提供了条件。     

陈嘉庚“中国的希望在延安”论断之形成

陈嘉庚是南洋著名的华侨领袖,他在率领"南洋华侨回国慰劳团"回国前,一直视国民党政府为中国唯一的合法政府。但在抵达重庆后,他所看到的国民党的贪污腐化、消极抗日和专制统治引起了他对抗战前景和未来中国发展前途的极大忧虑。经过延安之行,陈嘉庚看到了中共领导人的生活简朴、平易近人以及延安所建立的廉洁政治,他对于中共的认识从国民党的种种歪曲污蔑中摆脱出来,思想发生重大的变化。在对国共两党进行比较的基础上,陈嘉庚得出了"中国的希望在延安"的论断。     

庭前柏子郁青苍——柏林禅寺契机契理佛教观述论

柏林禅寺古代为禅宗著名道场,后来全面衰败。１９８８年以来又经历了一个迅速的复兴过程。该寺主持净慧法师认为佛教应该主动地顺应时代（契机）,对旧的不合时宜的进行大胆的抛弃与改造,同时又要从传统中汲取智慧（契理）、在此基础上提出了“生活禅”修行理念。生活禅的主张、契机契理的口号实际上是佛教现代化的表现。柏林禅寺的复兴某种程度上是对这一时代课题的较好回答。这一个案对研究整个传统文化有启发意义。     

福州乌山摩崖石刻所见的宋代赵氏宗室活动

福州城内三山鼎立乌山尤为著名,自唐代以来,不少名人墨客在此留下了琳琅满目的摩崖石刻,仅宋代的摩崖石刻现存就达35段,佚刻40段。南宋时期,随着西外宗正司迁入福州,乌山也留下了大量宗人活动的痕迹,从乌山摩崖石刻中我们可以窥见宋朝对宗人的管理、赵氏宗人避地福州的情况、西外宗正司的宗学情况等。     

辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。