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“烈士”一词，始见于商代。“烈”字的本义是“火猛”，它含褒义，“刚正日烈”。由“烈”和“士”字组合一词也含褒义。
古代所谓烈士，虽有“谓以身殉道，而不屈者”之说，但实际上，常指临危不惧的节义之士，是活着的人。元、明、清时，对战死的军人，称“阵亡”或“战殁”将士，而不称烈士。
抗日战争时期，国民党政府对抗战殉难者，褒称“忠烈”，烈字含义始有演变。当时，中国共产党及其领导的抗日政权，仍沿元、明、清时的用语，战场牺牲的指战员仍叫“阵亡将士”。 相似文献
古代所谓烈士，虽有“谓以身殉道，而不屈者”之说，但实际上，常指临危不惧的节义之士，是活着的人。元、明、清时，对战死的军人，称“阵亡”或“战殁”将士，而不称烈士。
抗日战争时期，国民党政府对抗战殉难者，褒称“忠烈”，烈字含义始有演变。当时，中国共产党及其领导的抗日政权，仍沿元、明、清时的用语，战场牺牲的指战员仍叫“阵亡将士”。 相似文献
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“我失骄杨君失柳,杨柳轻飏直上重霄九……”毛泽东主席这首著名的《蝶恋花·答李淑一》词中的“柳”,即指的是他早年的挚友、李淑一的丈夫柳直荀。 岁月的风雨,虽已渐渐冲淡了烈士的斑斑血迹;伟人的诗句,却又重新唤起了人们对已逝忠魂的追思。柳直荀烈士到底是怎样牺牲的呢?迄今仍然杂说不一,莫衷一是。概括起来,主要有下面三种说法: 一是被蒋介石所杀害。美国学者R·特里尔著、河北人民出版社1994年5月出版的中译修订本、累计印数达102万册的《毛泽东传》,在谈到《蝶恋花·答李淑一》词时,把柳直荀之死同杨开慧之死相提并论,说:“毛的这首词是答赠他的一位友人(同毛一样,她的爱人也是在三十年代死于蒋介石的屠刀之下)的。” 相似文献
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2014年6月12日。云南腾冲。清晨时分，初升的太阳照耀着这座边疆县城。一片安宁平静。“中国远征军抗日阵亡将士”公祭活动在此隆重举行。为纪念在抗战时期腾冲之战中阵亡的中国远征军将士而修建的国殇墓园内。苍松翠柏掩映着一座高3．99米的《中国远征军》雕像。这座雕像再现了世界反法西斯战争背景下，中国远征军青年战士以树叶为伪装、头戴钢盔、手持步枪、脚穿自编草鞋。坚定威武的形象。随着载有英烈遗骸的灵车缓缓驶来，各界人士及当地民众肃立道路两旁。迎接久别祖国的中国远征军部分阵亡将士—— 相似文献
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李清照,号易安居士,是齐鲁大地上的一株奇葩。她资质聪慧,才力华赡,“作长短句,能曲折尽人意,轻巧兴新,资态百出”。(王灼《碧鸡漫志》)她的词作一出现,便引起了人们的注目,赢得了人们的喜爱,从而成为我国文学史上最享有盛誉的一位女词人。明人陈宏绪说:“李易安诗余,脍炙千秋,当在《金荃》、《兰畹》之上。……虽秦、黄辈犹难之,称古今才妇第一,不虚也。”(《塞夜录》)清代《四库全书总目提要》也评章道:“清照以一妇人而词格乃抗周、柳,虽篇帙无多,固不能不宝而存之,为词家一大宗矣。”这些评价,不是言过其辞,而是很有见地的。 相似文献
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扬雄(前53—18),字子云,蜀郡成都(今四川成都)人,西汉末年著名的思想家、文学家和语言学家。《汉书》有本传。关于扬雄思想的实质和影响,学界多着眼其思想继承性和组成要素等方面,而从忧患意识入手研究扬雄思想,只见许结《汉代文学思想史》中关于扬雄的章节,惜论述不详。本文试图探讨忧患意识在扬雄思想中的体现,希冀以此视角来研究扬雄在儒学发展上的地位。敬请方家指正。一、忧患意识溯源“忧患”一词最早见于《易·系辞卜》:“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”忧,《说文》言“愁也”。《尔雅·释诂》称“思也”。邢曰丙… 相似文献
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对 于我 们 长期 生 活 的城 市 ,“贵阳 ”一名 ,人们 习 惯地 以 为 源 于 明 穆 宗 隆 庆 三 年 ( 年 )建 置 的 贵 阳 府 。 1569但查 阅史 料 ,我 们发 现 ,“贵阳 ”一名 早 在 贵 阳 府之 前 就已经 存在 ,明 弘 治《贵 州图 经 新 志 》曾 有 两处 就 提 到 “贵阳”二 字 ,有 “贵阳 八 景 ”记 载 。为 什 么 叫 “贵 阳 ”,有 “贵山 之 阳 ”之 说 ,也 有 贵 阳 是 贵 州 的 别 称 之 说 ,至 于 哪 种更科学 更准 确更符 合历 史,还有 待考 证。 旧 时的 城,由 于防 御… 相似文献
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《理论与当代》2014,(12):38-39
“道德”一词最早见于老子《道德经》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”意思是说，道是世界的本原，是自然、社会发展变化的规律，顺应自然、遵循规律，事物就能发展。万物以自身形态确认其本质特性而生，由其对环境的适应而有成。可见，道德是人们关于世界的看法，属于世界观、价值观的范畴，道德和价值观有着本质的内在联系。习近平同志《在北京大学师生座谈会上的讲话》（以下称《讲话》）中明确指出：“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。”中办《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》（以下称《意见》）指出，培育和践行社会主义核心价值观，要“坚持育人为本、德育为先，围绕立德树人的根本任务”。 相似文献
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《辞海》释“俗吏”为：“眼光短浅、不学无术的官吏。”《汉书·贾谊传》中则说，“夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大理。”可见俗吏一词，主要是对没有作为官员的一种品评。但如今，从不断提高领导干部素质、加强党的作风建设之高度，不妨要求各级官员一下——不做一介“俗吏”。 相似文献
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丰光云 《四川党的建设(城市版)》1999,(Z1)
何谓“诌弹”?这恐怕连《辞海》、《辞源》等工具书中也难找到答案。但是,我们可以从《荀子·修身篇》中来理解。 《修身篇》中有关警惕阿谀逢迎的一段话是:“故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;诌谀我者,吾贼也。”翻译成现代汉语,就是:能正确批评我的人,是我的老师;能正确表扬我的人,是我的朋友;谁来阿谀逢迎,就是在坑害我。荀子对阿谀逢迎者是深恶痛绝的。 古文之“谄”,谓之“巴结”;“谀”者,谓之“行好”。“谄”、“谀”连用,泛指一种阿谀逢迎的恶习,即我们通俗说的“拍马屁”。荀子称它为贼,我们称它为一种精神的糖衣炮弹。若要给它一个型号,“谄弹”是也。 相似文献
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服装设计师追逐流行色，不意文化人也竞相追逐流行字，远来作为书名，以广招徕。近来只要到书市上走走，就可以推测出时下最热门的是一个“殇”字。秋殇、花殇、情殇、性殇………应用频率之大，题署书名之多，似乎真正到了泛滥成灾，匪夷所思的程度。“殇”字作何解释？《辞源》上有两条：“未成年而死”和“战死者”。作为有天折义的第一条解释应用不广。应用第二条解译成词最著名的当数楚辞《九歌》中的《国殇》这一篇名。它被用得非常准确而简炼，意为“为国而战死者”，即我们现在尊称为“烈士”的人。依据《辞源》上的解释来话解例如“… 相似文献
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魏晋玄学关于“自然”与“名教”关系的讨论,实际上经历了一个正、反、合的过程。正始年间,何晏、王弼提出“名教出于自然”的主张。王弼在《老子注》中说:“始制,谓朴散始为官长之时也。始制官长,不可不立名分以定尊卑,故始制有名也。过此以往,将争锥刀之末,故曰名亦既有,夫亦将知止也。遂任名以号物,则失治之母也。”意在说明社会的政治礼法是从最高的“道”即“自然”中派生出来的,是“朴散”后的结果,所以统治者只要从“自然”的原则出发来治理国家,就可以高枕无忧而不被累,放任于下而不被欺。由此对自然与名教之所同进行了肯定。是之谓正题。竹林时期,嵇康、阮籍提出了“越名教而任自然”的主张,认为自然与名教 相似文献
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