着眼于“鲜桃一口”

人们常说：“宁吃鲜桃一口．不啃烂杏半筐。”其意思是，注重质量，而不片面追求数量。想那“鲜桃一口”，数量虽少，但新鲜，味儿美，可谓“少而精”，自然有益于身心健康。而“烂杏半筐”呢，数量倒是多了，却没了质量保证，若不拒食，则很可能受到霉菌感染，弄坏肌体，得不偿失。     

科技点亮人生致富不忘乡邻

10多年前,董立龙被报上一则<冬天可以尝到鲜桃了>的消息深深吸引,他毅然放弃乡广播站的工作,回明月村种桃.     

市场经济是开放性经济

市场经济是开放性经济梁鲜桃建立和完善社会主义市场经济体制，客观上要求实行对外开放；进一步扩大对外开放，会不断地促进社会主义市场经济的发展，这就是市场经济与对外开放的密切联系，本文就此作一分析。一、市场经济是开放性经济反映着生产力发展的客观要求从一般意...     

发挥特色优势 培育特色产业——兰州市安宁区安宁堡街道东门村新农村建设的做法

兰州市安宁区安宁堡街道东门村位于兰州市新城区和国家级兰州经济开发区生态农业园区内。全村336户、1378口人,土地面积1048亩。特色产业以桃、枣为主,栽植面积达700余亩,年产鲜桃及红枣52万公斤。2007年,全村人均纯收入5639元。     

论我国市场经济与国际经济惯例的接轨

论我国市场经济与国际经济惯例的接轨梁鲜桃市场经济的本质是开放的。我国发展社会主义市场经济，必须逐步实现与国际经济惯例的接轨。这既是一个重要的理论问题，又是一个重大的现实问题。本文旨在通过分析国际经济惯例的特征、作用、基本原则以及我国的外贸体制，说明我...     

瞻仰李大钊故居

前些日子,我们怀着崇敬的心情,来到河北省唐山市乐亭县的大黑坨村,这里是中国共产主义运动先驱、伟大的马克思主义者、中国共产党的主要创始人之一李大钊诞生的地方。李大钊的故乡乐亭县早已被国家农业部命名为"中国鲜桃之乡",享有"冀东天府"之美誉。蜚声域外的地方特产还有乐亭缸炉烧饼、刘美烧鸡、白苗扫把、柳编、老虾油……卓然于世的民     

“十佳工作法”之七：“支部+合作社+电商”工作法 人勤桃鲜香飘远

正石佛村位于大连庄河市长岭镇南部,四面环山,种植鲜桃是这里振兴发展的主打产业,但由于"卖难、价低、运不出去",导致农民"辛苦一年,收入不多"。第一书记薛丽娜发挥长岭镇"党建+电商"党建项目优势,结合石佛村实际情况,探索并运用"支部+合作社+电商"工作法,实现村集体经济和农民"双增收"。探索振兴新方法。党建引领是乡村振兴的根本。驻村后,薛丽娜     

小县要办大文化

普定在变,因为文化的驱动,把一个国家级贫困县脱贫致富的目标与繁荣发展文化事业紧密相结合,大胆提出"小县要办大文化"和"文化扶贫"的战略思路。普定在文化春天里,正向"全国文化先进县"目标奋进。普定,一块神奇秀美的高原土地。这里蕴藏厚重的历史文化、绚丽的自然风光和淳朴的民俗民风。夜郎湖风光旖旎、云中大草原蔚为壮观、重阴山杜鹃红如火、莲花古洞千奇百怪、西路花灯争奇斗艳、屯堡风情古朴浓郁、朵贝贡茶闻名遐迩、梭筛鲜桃惹人垂涎……普定,一颗璀璨绚丽的夜郎明珠。     

“国”在“家”中生生不息(一)

习近平总书记说,“家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。”家,是家庭的“家”,也是国家的“家”。“小家”连着“大家”,关乎“国家”。     

关于伦理概念的语义学考察

按构词法分析,“伦理”一词是联合式合成词。“伦”、“理”皆“道”,“伦”、“理”相通:“伦”是做人之本,“理”是处事之基。“伦理”是关于正确对待和处理人与事的准则、方法和依据的“道理”。“伦理”所要求的是待人处事的方式要得当,处理问题应合乎准则,言行应合乎规范。如此解则伦理学就是关于“伦”、“理”的道理的学问,是关于如何做人、如何处事的道理的学问。     

现代语言文学研究一则

“是”字句是现代汉语基本句型之一。“是……的”是“是”字句谓语部分的常见格式。当“的”位于句末时,或作结构助词,或作语气助词。在语法学习中,有不少语法学习者因为未能把握“是”字句句末“的”的不同词性,而不能正确分析“是”字句结构成分。本文分析归纳了“是”字句句末“的”的词性,并总结了一些分析方法,供语法学习者析句时参考。     

1976：中国两种命运的决战（中）

“四人帮”继续兴风作浪在中共中央的两个决议发布后,“四人帮”继续在全国掀起更大规模的“批邓”运动。在连篇累牍的报道、社论、批判文章中,他们把“党内最大的不肯改悔的走资派”的帽子扣在邓小平的头上,说他“就是这次大刮右倾翻案风,直至天安门广场反革命政治事件的挂帅人物”。他们指责,“‘三项指示为纲’,是邓小平翻案复辟的政治纲领”；“争夺思想阵地”是“舆论准备”；“首先抓班子”是“组织措施”；“全面整顿”是“行动部署”。他们反复论证“资产阶级就在共产党内”的论断,宣扬“从民主派到走资派”的公式,宣传“走资派还在走”,号召起来斗争。     

重在“源头治贫”

有学者言：“经济保证今天,科技保证明天,教育保证后天。”“源头治贫”要做的事情很多,这些方面都需要在“今天”就做好。更重要的是,“源头治贫”的理念应当在“今天”就及时转换好。“源头治贫”在思路上应是变“输皿”为“造血”。搭桥修路盖新房,基建式扶贫见效快是快,但是没有产业的支撑,就没有根基。“源头治贫”在方法上应是变“扶穷”为“扶智”。     

行政管理中的“惰政”现象与防治对策

“惰政”也叫“怠政”、“懒政”。中国的官场文化中,有一种怪象：“多做事,多错事”,“多一事不如少一事”,“不求有功,但求无过”。因此,许多行政人员缺乏“勤政”的“原动之源”,而“惰政”,却是心安理得。“惰政”是一种逃避责任、庸懒散漫、粗心大意的行政行为,是一种权力寻租的利己心理,是一种贪图安逸、追求享乐的思想。归根到底,行政人员“惰政”是对于人民所赋予的权力的一种忽视和亵渎。     

“和而不同”：中华民族精神中的政治文明精髓

中华政治文明的精核可以归纳为“和而不同”。从一定意义上讲 ,把握了“和而不同”的精神实质 ,就是把握了中华民族精神中的政治文明精髓。“和而不同” ,意思是说要承认差异 (不同 ) ,在“不同”的基础上形成的“和”才能使事物得到发展。也就是说 ,“和”是目的 ;但“和”的前提是“不同” ,是多样性的存在 ;没有“不同” ,没有多样性 ,就无所谓“和”。“和而不同”堪称人类文明特别是政治文明的最高境界。     

论"以人为本"与"人本主义"之异同

为防止对“以人为本”的科学发展观的误读,需要辨明“以人为本”与“人本主义”的异同。二者的共同点是:都与“物本”、“神本”相对立,都凸显人的主体性,都以人为目的。二者的区别点在于:“人本主义”强调的是抽象的人,而“以人为本”强调的人是具体现实的人;“人本主义”强调的是个人的人权,“以人为本”强调的是人民的利益;“人本主义”只是以人为目的,而“以人为本”把人作为目的又作为手段。     

"宇宙共同体":中国哲学的终极关怀

假如我们把大于个人的单元称为“共同体”,则各种立足“共同体”的理论或学说,就都是反个人主义的。这种理论或学说在西方思想中始终存在,只是不占主流而已。。生命共同体”或“生态共同体”是西方人到目前为止所达到的最高境界,这种境界的视野并不是最大的。还有比“生命共同体”或“生态共同体”更大的共同体,如“太阳系共同体”、“银河系共同体”,直至“宇宙共同体”。这个“宇宙共同体”是中国历代哲人所倡导的。“宇宙共同体”正是中国哲学的“终极关怀”。是中国文化五千年真正一以贯之之“道”, 是中国文化真正之“道统”。在“全球化”时代,这个“宇宙共同体”的总体框架是可以保留的。     

“两个结合”:何以必要、何以可能与何以可为

“两个结合”贯穿于中国共产党百余年的发展历程,是马克思主义中国化时代化的逻辑主线。推进“两个结合”,是彰显马克思主义真理力量的内在需要,是全面准确把握中国特殊国情的必然要求,是中华优秀传统文化焕发新的生机的应有之义,是中国共产党践行初心使命的本质体现。实现“两个结合”的可能性,主要表现在“主”与“客”的良性互动、“守”与“变”的有机统一、“正”与“反”的双面启示、“前”与“后”的有效承接等方面。从内在运行机理来看,“两个结合”具有融通性、同步性、共基性和互动性。在具体实践中,中国共产党是“两个结合”的核心主体,广大人民群众是“两个结合”的根本主体,党内领袖群体是“两个结合”的重要主体。新时代新征程继续推进“两个结合”,必须坚持以与时俱进为“先”、以文化创新为“重”、以人民至上为“核”、以党的领导为“纲”、以调查研究为“径”。     

三个有利于·三个代表·五个统筹

“三个有利于”、“三个代表”和“五个统筹”是我们党在不同历史时期提出的重要理论,它们都为实现我国现代化这一总的战略目标服务。因此,这三者之间存在着内在逻辑关系“三个有利于”是“三个代表”和“五个统筹”的原则和目标,“三个代表”是“三个有利于”和“五个统筹”的前提和保障,“五个统筹”是“三个代表”和“三个有利于”的落实和体现。同时,这三者都贯穿着“以人为本”的思想。     

党章：党的先进性的原则表达和规范要求

党的先进性建设是关系马克思主义政党生存发展的根本性问题,是马克思主义政党自身建设的根本任务。胡锦涛同志指出:“加强党的先进性建设,始终是我们党生存、发展、壮大的根本性建设。”我们讲“唯物辩证法”、讲“革命性”、“批判性”,讲“改革”、“发展”、“创新”,无不包含“先