幸福是“合于德性的现实活动”——亚里士多德的幸福伦理思想初探

幸福自古以来就有多种理解。亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，他的幸福观是古希腊哲学中最系统最完善的。亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。在他看来，幸福就是至善，幸福是终板的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在善的辅佐和合乎中道行为的保障。     

理想政治秩序的探求——浅析亚里士多德的《政治学》

本文试从政治秩序的内在结构入手,浅析亚里士多德的《政治学》在寻求政治稳定和城邦善和正义的基础上对理想政治秩序的构想,认为其理想政治秩序观对我国构建社会主义和谐社会有重大启示。     

比例平等与中庸之道:亚里士多德分配正义的实现之维

亚里士多德是古希腊最早系统论述分配正义的思想家之一。亚里士多德的分配正义是一种相对平等,分配正义的实现基于比例平等标准,而中庸之道是实现分配正义的途径。中道依托中产阶层的力量,通过优良政体的构建促进分配正义的实现,通过法律之治的推崇保障分配正义的实现。亚里士多德分配正义思想中蕴含的平等观念、中道思想和法治理念为当代中国的分配制度怎样兼顾公平提供了有意义的启示和借鉴。     

试析罗尔斯的“基本善”

罗尔斯的正义两原则是要运用于社会结构的,“社会价值”的分配由社会结构来进行.他将由社会分配的社会价值(权利、自由、权力、机会)等称之为“基本善”.在关于正义原则的论证中,“基本善”的观念占据重要的地位:一是为区分“最不利者”提供了标准,二是为它的“原初状态”中的主体提供了心理动机.但是,“基本善”理论也存在着某些缺陷和问题,遭到了施瓦茨、内格尔等学者的批评,他们促使罗尔斯对“基本善”作出回应,不断加以修正.罗尔斯的基本善理论不可能对于每个人都是公平的,因为它立足于美国的民主社会模式,而这种模式是建立在一种西方传统的个人主义观念基础之上的.     

亚里士多德优良政体观与我国善治社会的构建

亚里士多德的《政治学》探寻的是具有普遍意义的城邦之“善”，其优良政体观所包含的实现公共利益、多数人参与统治、法治、中产阶级掌权思想对我国当代善治社会的构建具有重要意义。     

加强法治建设维护社会公平正义

文章分析了公平正义的语义和内涵,认为公平主要是指地位平等、平等对待、合理决定之义,正义主要是指合理、正当、应该之义,从历史的角度考察了人类主要正义观。以亚里士多德分配正义和纠正正义的分类作为分析当代中国正义问题的基本框架,借鉴罗尔斯正义论,对转型期我国社会正义问题进行了分析,认为当代中国的公平正义问题虽然主要表现为财产分配不公,但分配权利和程序不正义,法律上、政策上对分配结果正义重视不够,是内在的、深层次的原因。在分析问题的基础上,就如何实现分配正义,维护纠正正义,从法治建设的角度提出了一系列对策主张。     

新中国六十年道德观变迁刍议

道德观是人们对周着社会群体关系善与恶、荣与辱、正义与非正义的内在判断.这种判断影响着人们外在的行为.近年来,中国典型道德事件层出不穷,如,“见死不救”、“地沟油”、“假学术”、“扶摔倒老人”等,这些典型事件涉及了社会各个阶层,各个领域,包含了社会、家庭、个人的许多道德伦理的众多范畴,引起了学界和民众的集体反思,出现了一种集体道德危机感.从新中国近六十年的历史变迁视阈下,来探究中国民众及社会道德观的演变,试在探究当下道德危机感与道德观念转变之相互关系.     

领导干部廉洁修身之道

纵观历史，魏征、海瑞、林则徐等名垂青史的好官，无一不是坚持修身为上，善做人、善干事。在当代，一大批像焦裕禄、孔繁森、郑培民这样的优秀干部克己奉公，践行着“做官先做人，万事民为先”的思想。由此看来，党员领导干部廉洁从政，须“以修身为本”，而修身的关键又在于“真“、“实”、“心”三字。     

叶剑英元帅文艺天赋

叶剑英元帅是“客家人”。“客家人”自古就有重视文化教育的传统。叶剑英虽然家境贫寒．但他的父母还是节衣缩食供他读了书，、叶剑英终生嗜书如命．而且诗词造诣很高．在中国人民解放军中以“诗帅”著称。毛泽东在1965年给陈毅的信中这样写道：“剑英善七律．董老善五律．你要学律诗，要向他们请教。”聂荣臻则在《叶剑英诗词选集》的序言中称赞叶剑英是“当代中国诗坛泰斗之一”。叶剑英的诗词天赋可以说是得到众口传颂的．而相对的．他突出的文艺天赋却较鲜为人知。     

南京医科大学

南京医科大学是一所有70多年办学历史的高等医学院校．地处人杰地灵的金陵古都。在改革开放的时代大潮中，以追求卓越为信念的南京医科大学，秉承“博学至精，明德至善”的校训精神。坚持“医学与人文融通、教学与科研并重、基础与应用结合”的办学理念，焕发出巨大的生机活力。办学规模不断扩大，办学水平不断提高，海内外声誉不断扩大，各项事业飞跃发展。     

杨士奇“护”子玷英名

明代贤相杨士奇（公元1365-1444年）是一位“雅善知人”，通晓大体的政治家．他在朝庭任宰相十余年，慧眼识珠，先后不拘一格地举荐了50余人出来做官。历史上有名的民族英雄于谦、能臣干吏况钟、周忱、曹鼎等人，都是由于他的赏识器重．历练而成了国家的栋梁之才。然而，这位被《明史》誉为“有大雅之明哲”的宰辅．虽有识人之明。却独不识子。他“晚年溺爱其子，莫知其恶”，以致无意中充当了罪恶的保护伞，玷污了自己的一世清明．     

罗尔斯人权观的三个理论缺失

由于罗尔斯在自由主义的架构内将尊重人权的正义原则主要建立在“原初状态”和“无知之幕”这些非历史、理想化的抽象假设之上，结果导致了他的人权观在理论上包含着三个重要的理论缺失：相对忽视了现实生活中人际冲突的基础作用，没有看到尊重人权的正义原则对于“不可坑人害人”这种日常伦理共识的内在依赖，没能深入揭示侵犯人权行为在道德上不可接受的邪恶属性。这些缺失严重削弱了他倡导的正义原则的理论说服力和实践约束力。     

提高司法能力促进依法执政

人民法院是国家政权的重要组成部分，加强执政能力建设体现在法院工作中就是不断增强司法能力．全面提升法院的司法水平，确保人民司法事业“公正与效率”主题和“在全社会实现公平与正义目标”的实现。因此，各级人民法院要按照加强党的执政能力建设的要求，努力打造一支政治坚定、业务精良的高素质职业化法官队伍，提高人民法院公正、高效司法的能力与水平，充分发挥维护公平与正义的职能作用，满足人民群众对司法正义的需求。     

沙祖康与“银河号”事件

沙祖康，江苏宜兴人，多边外交谈判高手，著名外交、军控专家。“沙铁嘴”、“沙将军”、“外交斗土”、“硬骨头”、“工作狂”、“外交三宝”之一……所有这些．都是现任联合国副秘书长的中国外交官沙祖康前些年的别称。在1993年震惊世界的“银河号”事件中．他与美国调查组斗智斗勇，让美国政府掉入自己挖掘的一个又一个尴尬的陷阱．伸张了正义，揭露了美国践踏国际法的霸权嘴脸。     

“马克思与正义之争”及其唯物史观下的消解

“马克思的非道德主义”和“马克思的道德主义”是在“马克思与正义之争”这场争论中所形成的两个派别。“马克思的非道德主义”者主张马克思是站在非道德的立场上，依据正义的社会决定标准认为资本主义不是非正义的。“马克思的道德主义”者认为马克思是基于一定的道德立场建立其正义理论并批判资本主义为不正义。“正义之争”的实质是争论双方都片面地理解了马克思的唯物史观，不懂得唯物史观已经将两种立场的对立消解于自身之中，因此两个派别应该在较量中相互吸收。     

马克思“空间正义”的三重批判维度

马克思“空间正义”体现着政治经济学批判、人本学批判和伦理学批判的三重维度。政治经济学批判是马克思“空间正义”的着力点，马克思重点分析了空间生产背后的资本力量，揭示了资本对空间生产的支配，要求实行空间公有制；人本学批判是马克思“空间正义”的重要理论动力，马克思要求消除空间政治霸权，建立人本主义社会空间，实现人类的空间解放；伦理学批判是马克思“空间正义”的理论目的，马克思要求通过空间实践实现空间变革，建立共产主义社会空间，实现空间资源分配的公平正义。马克思“空间正义”对于批判资本主义空间非正义现象，建构和谐的正义空间有重要价值。     

正确地总结历史

江泽民主席在首都各界迎接新世纪和新千年庆祝活动的讲话中指出：“只有正确地总结历史，才能更好地走向未来。”在新世纪和新千年来临之际，江主席的这一讲话具有极为深刻的意义。人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。而这个过程，就是人类不断认识世界，认识规律，不断地顺应规律推动历史发展的过程；就是一部进步战胜落后，科学战胜愚昧，正义战胜邪恶的历史。进步、科学、正义这些正面的东西总是和落后、愚昧、邪恶这些反面的东西伴随在一起的，它们之间相比较而存在，相斗争而发展进步。进步、科学和正义终将战…     

“无善无恶”即是“至善”——王阳明“心之本体”的诠释连贯性与核心意蕴

王畿的“四无论”与钱德洪的“四有论”（实为“一无三有论”）至少有一共同前提，即“无善无恶心之体”。王阳明无论在其早期，还是在其中晚期，其“至善是心之本体”的提法未曾间断且具诠释的连贯性。他揭示出其心之本体的核心意蕴，吾心是至善所止之地，吾心即是吾性，至善既是心本体的本质性规定，亦是心本体的根源性存在。至善的特殊品质在于“诚”。     

亚里士多德的社会和谐思想解读

社会和谐是人类普遍追求的最高理想。在中国传统文化中，“和谐”是最基本的理念。中国古代就有“致中和”的“中庸”思想、主张“普遍和谐”的“太和”观念、以“天下为公”的“大道”维系群体建立和谐社会的“大同之世”等等，无不奏鸣出和谐之音。“和谐”也一直是西方哲学的核心论题之一。从古希腊哲学家毕达哥拉斯的社会公正与社会和谐到柏拉图的理想国，从亚里士多德的城邦政治到卢梭的社会契约理论，从法国的空想社会主义到马克思恩格斯的科学社会主义，从亚当·斯密的经济和谐到格林的政治和谐再到罗尔斯的正义论，以及后来以美国学者马斯洛为代表的社会均衡论和帕森斯为代表的协和社会论、吉登斯的第三条道路、亨廷顿为代表的现代化理论等等，西方思想家或多或少都涉及到比较宽泛意义上的社会和谐问题，从不同角度和层面探讨建构和谐社会理论及其理想模式。     

烽火长安：救亡图存的兵工脊梁

“战以止战．兵以弭兵，正义的剑是为保卫和平。创造犀利的武器，争取国防的安宁，光荣的历史肇自金陵。”这首由郭沫若作词、贺绿汀谱曲的厂歌，从1932年起一直传唱至今。虽然歌名已多次更改——从《金陵兵工厂厂歌》、《第二十一兵工厂厂歌》到如今的《长安之歌》，但这首创作于“九一八”事变之后的进行曲，正是烽火岁月中长安人坚强不屈、奋勇拼搏的精神写照。