浅析布鲁诺的对立统一及其和谐思想

文艺复兴时期的主要思潮"人文主义"标志着近代思维摆脱基督教神学束缚的第一道曙光,其实质被现代学者雅各布·布克哈特概括为"自然的发现"和"人的发现".在欧洲文艺复兴时期,以布鲁诺为代表的自然哲学家,从唯物主义思想出发,在不否定上帝存在的基础上以泛神论为武器力图为自然争得一席之地.自然即神,神即自然,这是文艺复兴时期的哲学家们对自然界的最好解说.     

马克思和尼采:论现代虚无主义

马克思将“神圣的异化”比作人的本质的颠倒,人奉献给上帝的越多,留给自己的就越少,“异化劳动”则使工人变成“可有可无”的虚无；现代虚无主义像一个幽灵一样,体现在资本主义的方方面面.而尼采认为,虚无主义是一个欧洲事件,上帝本身是传统虚无主义的化身,而上帝之死和无神论的胜利则是现代虚无主义的征兆,现代虚无主义体现为人的“无家可归”,它在本质上是将虚无作为信仰.     

试论中世纪文化及其本质特征

中世纪文化的实质是宗教神学文化 ,又主要表现为上帝文化。上帝文化包括两个层面 :第一是天国主义文化和来世主义文化 ,第二是超验主义文化和神权主义文化 ,这两个层面的文化又构成了禁欲主义文化。在上帝文化的两个层面中 ,前者表现为对现世主义的否定 ,后者表现为对人文主义的否定 ,二者合而为一共同构成了禁欲主义文化。上帝文化通过宣扬对上帝、神权的敬畏 ,通过禁欲 ,完成了对人类生命的控制 ,束缚了人的全面发展 ,也阻碍了文化的全面发展。     

宗教批判之图式:知性、理性和实践

从启蒙思想家的理智性宗教到黑格尔的理性宗教再到马克思对宗教的解构,宗教批判图式经历了从知性、理性再到实践的深度延展。启蒙思想家和黑格尔对宗教之批判仍停驻于观念的王国中,费尔巴哈使批判从天国下降到尘世,实现了神学世俗化之还原,马克思以生产实践为解读依据,通过对宗教奥秘的经济学解码,敞开了被宗教遮蔽的历史内容,完成了宗教批判的实践转向。启蒙对宗教采取知性形而上学之批判方法,规避了宗教中飘忽不定的非理性要素,避居于理智之无可辩驳、永恒的自然法则中,建立了理智性宗教。黑格尔站在理性辩证批判之立场上,从宗教中汲取了人性最深刻的灵感和富源,克服了理智性宗教的道德缺位,把全部理智力量和道德力量扩展到上帝的概念中,使神学置于绝对理性辩证演化之下,建立了真正的理性宗教。马克思在实践基础上廓清了宗教史上对宗教本质的迷雾般幻象,以经济科学为依据,深度解读了经济异化与宗教异化之间的隐秘链接,显示了历史决定论的方法论力量。     

“出位之思”：中西诗学对话的启示

"出位之思"在德文里是Anders-streben,指一种媒体欲超越其本身的表现性能而进入另一种媒体的表现状态的美学.它作为西方的一个美学概念,经由中国学者钱钟书和叶维廉先生,基于中国传统的美学立场的再诠释得以拓展,而使之成为一个兼具中西内蕴的,带有普适性的诗学概念."出位之思"为我国当前的文化诗学建设带来了有益的理论启示.     

中国的革命与现代化

一、革命的概念及其阐释革命的概念有广义和狭义之分。广义的革命概念是指一种暴力性政治参与,它一般以夺取政权和恢复正义的政治秩序为目标。西方18世纪政治思想家一般都是运用的广义革命概念。洛克认为,政府的合法性并非来自上帝的授意,     

欧洲虚无主义思想的历史演变及其实质探析

虚无主义是一个重要的哲学问题,是德国俄国等现代化晚发的大国对现代文明的思考,是一种对已有文明的反思和对新的文明的追求。虚无主义在广泛的意义上是指生存没有意义,表示对某种甚至一切事物的一种否定的观点和思想倾向。尼采认为虚无主义的本质就是"上帝死了",而海德格尔则认为虚无主义的本质是对"存在"的遗忘。通过对虚无主义的概念、本质和发展过程的描述,重点介绍尼采、海德格尔对虚无主义的思考,以期对中国(同属于现代化晚发的大国)有所借鉴和思考。     

“人性”与“神性”的抗争——从《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》看西方宗教下的爱情悲剧

在西方文学长廊中,有一群引人注目的神父形象:<巴黎圣母院>中的克洛德、<红字>中的丁梅斯迪尔以及<荆棘鸟>中的拉尔夫.他们从小接受神学教育,修身灭欲,对上帝有一种狂热的虔诚和笃信.但他们毕竟是肉体凡胎,呆板的教规只能暂时地禁锢他们的心,一旦那个能在他们心中掀起轩然大波的女神出现,他们灵与肉的平衡便被打破了.在禁欲主义的压制下,这些神父的爱情往往伴随着神性与人性的抗争,体现了宗教与爱情永恒冲突的主题,被赋予了爱情悲剧美的内涵.     

清朝百姓为何恨荣禄

正刘吉同在1月26日的《羊城晚报》上撰文说,荣禄死于1903年4月,死前是慈禧倚重的心腹大臣。荣禄死后,据说太后比死了丈夫还悲痛,荣禄享受到的哀荣也就可想而知了。然而,民间对荣禄之死则是一片欢呼。报章评论无不拍手称快,《中外日报》甚至说:"恨其死之迟耳!"荣禄死的年代,官民矛盾严重对立。1901年的《集成报》的一篇社论就说:"中国之民皆好民,中国之官皆不好官。"人民如此"仇官",     

从“清华简”校出孟子笔误说起

<正>先贤引文之误,今天竹简之辨,其中有值得思考的道理。近日有机会去清华大学瞻赏著名的"清华简",听"清华大学出土文献研究与保护中心"主任李学勤先生介绍,他们与2300年前的竹简认真比对考证,发现过去熟读的经典《孟子》中,有段话竟有笔误。《孟子·梁惠王下》:"《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。’"大意是,《尚     

浅析"三个代表"思想在银行业的体现

办好银行是一个经济目标 ,也是一个政治目标 ,有着丰富的政治、社会内涵 ,意义重大而深远。“三个代表”思想体现到银行 ,就是办好银行 ,支持经济 ;就要与时俱进 ;就要破除“官本位”意识     

"风格即人"与"文如其人"辨析

“风格即人”是布封提出的论点。对此 ,我们不应与中国文论中的“文如其人”进行简单比附 ,而应作具体的实际分析论证。风格是西方文论中特有的范畴概念 ,指反映作者精神个体性的形式 ,而非其他 ,故风格一般成为品评、鉴赏作品的标准之一。中国文论史上实际并没有这一概念 ,正如“意境”之于西方文论一样。     

“重要战略机遇期“解读

"重要战略机遇期"概念的提出,体现了第三代领导集体敏锐的政治嗅觉、高超的战略判断力、超人的政治胆识、杰出的领导艺术和坚定的政治决心,是他们面对复杂的国际大势,乘势、权变、借力、顺应规律的智慧结晶.其基本依据是对未来20年国内形势的正确把握和国际形势的科学判断,"重要战略机遇期"到来的转折点则与"9·11"时间密切相连.     

“党员意识”若干问题研究述评

“党员意识”是党建研究中的基本概念与重要课题,对于党员个体而言,它是共产党员对自身政治身份认知与组织归属意识,也是自觉保持先进性的基础和前提。从党的组织整体来看,它是党的性质、宗旨、目标与使命的集中体现,也是不同历史时期提高党的凝聚力和战斗力的重要因素。     

“三个代表“重要思想是我国政府管理的灵魂

政府管理理念是政府管理的灵魂."三个代表"重要思想集中体现和概括了我国政府的管理理念.发展先进生产力是我国政府管理的首要的基本理念,发展先进文化是我国政府管理的重要理念,为人民谋利益是我国政府管理的根本理念.     

“三个代表”重要思想对马克思生产力理论的新贡献

遵循生产力发展规律,是党始终做到代表中国先进生产力发展要求的关键。“三个代表”重要思想强调党要代表先进生产力的发展要求,就是要求党要特别重视研究生产力自身发展的规律,从先进生产力的发展要求上自觉把握社会主义基本矛盾的运动规律,从唯物史观高度认识生产力的发展与人的全面发展的统一性,坚持“以人为本”的发展目标。     

按照"三个代表"的要求切实加强和改进思想政治工作

学习“三个代表”重要思想 ,必须按照“三个代表”的要求 ,切实加强和改进思想政治工作 ,在内容、形式、机制等方面进行改进和创新。     

鲍德里亚与现代自然观的颠覆

本文分析了鲍德里亚在《生产之镜》中关于现代自然观的产生,以及马克思与这种自然观的内在联系的讨论。沿着西方马克思主义的思路,鲍德里亚认为,现代自然观建立于匮乏的基础上,这也是马克思哲学、经济学的理论基础。这种自然观是一种支配自然同时也是支配人的理性观念,是生产之镜式的认识,构成了现代资本主义合法性的基础。要颠覆现代资本主义,就需要颠覆现代自然观。     

“绿色文明”与人类行为方式的变革

如今地球生态危机的主要根源,是人类为满足自己近视的幸福要求而采取的许多不计后果的行为方式."绿色文明"作为一种新的人类文明形态是对传统工业文明即"黑色文明"的否定和清算,特别是对它的价值理念基础的否定和清算.因此,努力打造先进文明,促进"绿色文明人"的普遍生成,对于全面改造人类行为方式,实施以人为本的全面、协调、可持续的发展战略具有关键的意义.     

历代释 "忠" 述论

“忠”这个概念首见于《论语》。在先秦典籍中,对“忠”字的解释可谓多种多样,视角不同,侧重点各异,但基本上都是围绕人的心志展开论说,强调的是内心的真诚不欺和外在行为的大公无私。汉唐至明清时期,学者们对“忠”意蕴的诠释,具有较之以前明显不同的几个特点,具体说来就是:其一,许多学者都能自觉地运用声训、形训、义训等训诂方法释“忠”;其二,不少学者关于“忠”的训释是结合对《论语》文本的解读而进行的;其三,学者们的训释成果在一定程度上反映和体现了各自的时代特点和学派特点。近现代学者释“忠”,其最大的特点就是在荡除旧伦理、建设新道德的时代背景下,勇于剔除附加在忠范畴上的封建意识,并在复归其原初意义的同时,又赋予其以鲜明的时代精神,使“忠”这个古老的伦理概念重新焕发出生机与活力。