官箴究竟是为官准绳还是道德裱糊?

“吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。”在陕西西安碑林博物馆中,有这样的36字官箴碑,至今仍对为官者产生着影响。这则官箴的大致意思是说:官吏不害怕我严厉,而害怕我廉洁;百姓不服我的才能,而服我的公正。办事公正,百姓就不敢怠慢;居官清廉,属下就不敢有所欺瞒。为官公平公正,才能使政治清明;做官清正廉明,才能树立威信。     

“政者正也”

《论语·颜渊》记载,鲁国大夫季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者,正也”。此处所谓“政”,即政事,管理的意思。在古代,“政”字亦通“正”,作“正直”“公正”讲。孔子在这里巧妙地利用了“政”字的多义性,言简义赅地阐明了他的行政要正直、公正的从政思想和为官...     

孔子为政说与干部思想道德建设

对孔子为政说给予辩证唯物主义分析和历史唯物主义评说,从中寻及与现实契合之点,古为今用,对提高我党执政水平,无疑是有益的。 一、把握为政以“礼”,弘扬为人民服务宗旨 孔子认为,为政者“不知礼”,无法立于社会,更不可能施仁政于百姓;反之,“学礼”,“一日克已复礼,天下归仁焉”。(《颜注重渊》篇)即一旦能用礼克制自己,为政以礼,天下百姓就会称你是仁人。 孔子为政以礼的重要内容是其民本思想,包括教民、富民和爱民     

民惟邦本,本固邦宁——中国古代民本思想述要

“民惟邦本,本固邦宁”是我国最早的民本思想。重民,就是重视百姓。历代开明的统治者和思想家都能从不同侧面认识到“民”的重要性,从而对民众加以重视;为民,就要有爱民之心,富民之策,安民之道,给百姓创造安居乐业的稳定局面;畏民,是敬畏民众。水可载舟,亦可覆舟,民心不可违,民心不可欺,是千古不变的真理。     

“公”论

“公”字,大概是我们日常生活中,特别是政治生活中使用频率最高的汉字之一,其主要含义之一,是指公平、公正。提起这个“公”字,从古到今的人们不禁会生出许多的感慨,让人一言难尽。的确,这个“公”字十分重要,真正做到更是不易。论及它的重要,可以说,大可以安邦,小可以安家。从社会角度看,它的重要性至少表现在以下三个方面;其一,公平、公正,是国家公务员和司法人员必须具备的职业道德。权是什么?权的本意是衡,也就是公平、公正、公道。权力由官行使,就是要求官主持公道,公平、公正地解决争端和纠纷。如果一个公务员和司法人员为政不公,执法不     

“载舟”与“覆舟”

唐太宗李世民有旬传颂千古的名言:“水能载舟.亦能覆舟。”其实,此言并非他李某人之首创,而是出自《孔子家语·五议解》:“夫君者舟也,庶人者水也,水所以载舟,亦所以覆舟”。君如舟,民如水。水可载舟,亦能覆舟。水承载斯舟,舟依存于水。古往今来,多少圣哲先贤和仁人志士为“得民”而讴歌,为“得民”而呐喊。荀子就在《荀子·五霸》中说:“用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百     

一种更高的境界

孟子说：土地、人民、政事，国之三宝。 重视民意，注重“纳谏”，中国古代有见识的执政者“为民做主”、“爱民如子”，从而迎来阵阵喝彩声。然而“为民做主”折射出的却是“民以君为主”的恩赐式的传统民本思维，并非把百姓当成真正的主人。     

从“三汤道台”说开去

“三汤道台”——清代著名清官汤斌，为官多年，崇尚简约，两袖清风，他在担任陕西潼关道台期间。廉洁自律，居家简朴，一日三餐不离清水豆腐汤，加之他为政清明，百姓安居乐业，于是有了汤斌“为政清白像豆腐汤，生活简朴像黄连汤，于世道人心则像人参汤”的说法，“三汤道台”的雅号就此广为流传。当地几位秀才还专门写了一副对联：“两袖清风，百姓爱怜当局者；一身正气，三汤可配后来人。”     

循吏楷模黄霸

黄霸(?-公元前51年),字次公,淮阳阳夏(今河南太康县)人。西汉名臣,曾任廷尉正、丞相长史、扬州刺史、颍川太守、京兆尹、太子太傅、御史大夫,官至丞相。黄霸思维敏捷,精明强干,擅长治理地方,在任上劝民躬耕,推行教化,令乡官畜养鸡豚,用以赡养鳏寡贫穷者。为政外宽内明,户口岁增,盗贼日少,治为天下第一。为官廉洁公正,所到之处,深受官吏百姓敬重,后世把他与龚遂作为循吏代表,并称“龚黄”。     

领导干部的用人与修养

古人论用人的很多话,现在读来仍很有味道。如有的说:“夫尚贤,政之本也。”有的说:“身定、国安、天下治,必贤人。”有的说:“爵授有德,则大臣兴义。”这些都强调了任人惟贤。孔子就曾回答过如何解决民众不服气的问题。他认为,“举直则民服。”确实是这样。如果给无功无能者封官加     

公平和公正也是发展的强大动力

党政干部决不能嫌贫爱富，为穷人办事是共产党和人民政府的本分，感情一定要到位。要真正让人民群众感受到公平公正，把人的积极性调动起来了，那就“人心齐、泰山移”，事无不成。要发展就要有动力，动力到底是什么呢？实践证明，改革开放是强大的动力；实践还证明，公平和公正也是强大的动力。     

社会主义公正原则的具体要求

公正是一个重要的伦理学概念,也是一个基本的道德范畴。公正与正义、公道、公平、道义等属同一序列的概念。公正最初来源于古希腊文“orthos”一词,意为“表示置于直线上的东西,往后就引申来表示真实的、公平的和正义的东西”(参见拉法格《思想起源论》,三联书店,1963年版,第59页)。作为一个道德范畴,公正通常可划分为个人公正与社会公正两大方面。 个人公正是个人的一种良好的道德品质,主要指个人在为人处事时,能以社会上当时所公认的各种成文或不成文的法律、规章、惯例等为准则,严格规范自己的行为,正直地做人,公允地办事,从而保持自己行为的合理性和正当性。在个人公正中,有的西方学者还进一步细分为所谓“立约者”的公正和“公     

树立民生优先的政绩观

“民生”一词最早出现在《左传·宣公十二年》，所谓“民生在勤，勤则不匮”。这里的“民”，就是百姓的意思。而《辞海》中对“民生”的解释是“人民的生计”，     

古代司法监察官员秉公执法事例

在我国古代，一些司法监察官员正直不阿，秉公执法，其品格、精神深受世人敬仰，这里据辽亍教育出版社出版的《中华民族传统美德事典》所载，摭录其中几个感人的事例。李离以死护法李离是春秋时期晋文公的狱官，因下属审理讼案的差错以致错杀了人。李离事后发觉这事就下令将自己囚禁起来，认为应该处死。晋文公对他说：“判错了案，杀错了人，那是下属官吏的错误，并非你的罪过。”     

说“肥”道“瘦”

按常理把“官肥民瘦”还是“民肥官瘦”当做衡量官员廉洁与否的一个重要标准，大致不会有什么错。当然，此处的肥瘦，不单单指形体的肥瘦，更指的是财产的多寡。当然，官“瘦”的地方，未必就一定会“民肥”，因为廉政以外还有一个勤政的问题。但官“肥”的地方，必定会“民瘦”。想想看，如果官员们整日沉溺于酒绿灯红，绞尽脑汁往自己腰包里捞钱，哪还有心思去“造福一方”？况且，不仅“尔俸尔禄，民脂民膏”，就是天天吃喝的也都是民众血汗，官先“肥”，百姓岂能不“瘦”？唐玄宗是懂这个道理的，史载他与其侍臣有这样一段对话：侍臣问…     

为官三忌

加强党的执政能力建设,关键在于各级领导。而为官者的“官德”如何,则至为重要。正如孔子所言:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”那么,为政者最忌什么呢?一忌冷漠。做人不能冷漠,做官更不能冷漠。做人冷漠,影响所及只是少数人;做官冷漠,将会影响一方百姓。如果对人民群众没有感情,对人民事业缺乏激情,那就失去了为政的根本。邓小平同志之所以不信邪,不怕压,大起大落而壮心不已,就是因为他心中始终装着祖国和人民。他那“我是中国人民的儿子,我深情地爱着我们的祖国和人民”的深情表白,永远激励着共产党人为实现自己的理想而奋斗。所…     

儒家学说对干部道德修养的启迪

儒家文化是一种典型的伦理型文化，它造就了中华民族重视道德修养的优良传统。儒家在长期的道德实践中积累了许多宝贵经验，形成了一套行之有效的道德修养方法，这些方法对今天干部廉政道德修养仍有一定的的借鉴意义。 儒家十分重视为政者以身立教的示范作用。孔子说：“政者、正也。子帅以正，孰敢不正。”当政者品行端正了，才能端正别人。孔子还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”为政者自身端正，以身作则，不需发号施令百姓就会行动起来。相反，为政者行为不正，以身行恶，纵然三令五申，百姓也不会服从。孔子答“子路问…     

人文荟萃

人文荟萃党威从哪里来新时期党威主要来自以下五个方面：一、公生敬，廉生威。办事公正，为政清廉，党就能赢得人民群众的敬仰。二、法生敬，刑生威。法纪明晰使百姓生敬，有犯必刑，使党生威。三、贤生敬，信生威。党员的“贤”，就是共产主义信念和为人民服务的宗旨、精...     

公平与效率的均衡：社会主义和谐社会的必然选择

构建社会主义和谐社会要把社会公平放到更加重要的位置，建立健全维护社会公平的体制和机制。讲“效率优先”，不能变成“唯效率论”；强调“兼顾公平”，不能把公平“能兼则兼，不能兼则弃”，更不能变成“公平次要论”甚至“不要公平论”。社会主义社会是实现社会公平的社会，因此，实现公平与效率的均衡是社会主义社会的必然选择。     

精选二《孔子家语》之《入官第二十一》简

孔子的爱民思想是其“仁爱”思想的重要内涵。《孔子家语》中的《入官第二十一》是系统阐述孔子为官之道的篇章。孔子在该篇章提出为官之道的五个方面：第一,修身为从政之本;第二,为官治民应了解民情,顺应民情,并据此制订切合于民的政策;第三,为官治民要爱民,待民以宽,不可苛求于民;第四,为政者凡事要以身作则,为人民树立表率;第五,为政者要慎择左右。其中,涉及爱民的就占了两条,以下节选关于“顺民爱民”思想的段落。