幸福的道德阐释

幸福是一个亘古而又常新的话题,是人类矢志不移的奋斗目标和坚持不懈的价值追求,其实质是人们在现实生活中由于实现了某种理想而产生的精神上的愉悦和满足.在人们追求和实现幸福的过程中,道德发挥着不可替代的调节作用.道德通过调节人与社会的关系、人与人的关系、人与自然的关系,促进个体和人类幸福的实现.当前,我国要扎实推进社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设,努力提升人民群众的幸福指数.     

友爱之智:亚里士多德思想对全球文明对话的贡献

当今世界,随着全球化的深入发展,跨文化的交往行为达到了从未见过的维度,文明之间的对话和交流达成的理解是解决不同社会制度、不同发展水平国家间冲突的重要手段。亚里士多德作为西方哲学思想缘起之一的理论大师,在《尼各马科伦理学》中认为,幸福是人通过行为达到的最大善,从人类所有美德中衍生出来的善就是幸福,践行美德不仅仅是实现幸福的手段,而且是构成它特有的最具体形式。友爱是和幸福、美德相互紧密联系在一起的,分为功利型、享乐型和完美型三种形式。友爱具有支配政治的能力,政治具有保护友爱的使命,善治就是友爱之人追求美德和幸福的道德生活。当政治和社会领域发生危机时,如果还有解决问题的良药的话,这就是重建系统、专注的道德生活的基础流程。     

邓小平幸福伦理观初探

幸福伦理观是一种特定的社会意识观念,这种幸福伦理观是根据一定的社会物质生活条件、社会关系而产生、发展的,并且在社会实践中不断完善。邓小平幸福伦理观在继承马克思主义伦理观的基础上,吸收我国优秀的传统道德,与时俱进,提出了许多符合时代发展的伦理观点     

幸福及其实现刍议

历史上西方感性主义幸福论和理性主义幸福论从人的本性、经验出发探讨幸福，初步揭示了需求等元素和幸福的关系，对幸福实现也有浅显的认识，为马克思幸福观的问世做了铺垫。马克思自觉地从实践出发对幸福的本质、内容展开了系统深入的哲学思考和研究，站在实现全人类自由全面发展的高度审视幸福实现。马克思主义者将社会伦理思想和社会实践理论辩证有机融合，继承、丰富并发展了马克思的幸福观。马克思主义幸福观进一步揭示了幸福的基本属性，诠释了幸福悖论，有助于人类在实践基础上自由自觉的追求并实现幸福。     

公民幸福:构建社会主义核心价值体系的重要价值维度

提升公民幸福指数与建设社会主义核心价值体系之间存在着必然联系,马克思主义的最高价值追求是人的全面发展和幸福,实现人民共同富裕和幸福是中国特色社会主义的价值自觉和路径选择,民族精神和时代精神相结合发出的强音是实现伟大中国梦,人民生活得更加幸福是社会主义荣辱观的新导向和新追求,通过构建和实施社会主义核心价值体系提升我国公民幸福指数是建设小康社会的重要价值目标。     

幸福何以可能——从马克思主义幸福观说起

幸福是人类永恒的追求.然而,随着社会的转型,社会发展节奏加快,人心浮躁,很多人对“幸福”并不具有深刻、全面、理性的把握,容易对“幸福”产生误解.在一定程度上帮助人们减轻对幸福的迷茫感,促使幸福“得以可能”,也许只有马克思主义幸福观是最佳的世界观和方法论.     

公民幸福：构建社会主义核心价值体系的重要价值维度

提升公民幸福指数与建设社会主义核心价值体系之间存在着必然联系，马克思主义的最高价值追求是人的全面发展和幸福，实现人民共同富裕和幸福是中国特色社会主义的价值自觉和路径选择，民族精神和时代精神相结合发出的强音是实现伟大中国梦，人民生活得更加幸福是社会主义荣辱观的新导向和新追求，通过构建和实施社会主义核心价值体系提升我国公民幸福指数是建设小康社会的重要价值目标。     

幸福何以可能——论马克思求索幸福的思想历程

文章以"幸福何以可能"为核心线索,重点阐释了马克思幸福观形成过程和其内在的思想逻辑。马克思在基督教和启蒙精神的影响下开始踏上思考幸福之路,经历了从追求主体的自由和个性解放,再到从异化角度思考人类不幸福的根源的求索过程,最终在历史唯物主义世界观的指导下形成了以人民现实的幸福为最终归宿,以人民群众的劳动实践为基本方式,以实现人的自由和全面发展为根本价值诉求的共产主义幸福观。     

伊壁鸠鲁的幸福观与当代意蕴

无论是央视推出《走基层·百姓心声》对“你幸福吗”的追问,还是对幸福指数前十城市的甄选等活动,都表现了人民对幸福生活的追求和向往。吃饱、穿暖、楼上楼下电灯电话的生活追求已经成为历史。在商品应有尽有、经济日益繁荣、文化欣欣向荣的当今社会,很多人反而被烦恼困扰,或者无暇思考和享受快乐。这是一个值得思考的问题。伊壁鸠鲁是古希腊的哲学家。他的著作流传下来的不多,在《马克思博士论文》《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》等著作中可以看到伊壁鸠鲁关于幸福快乐的哲学思想。伊壁鸠鲁把幸福快乐和哲学联系在一起,追求宁静的状态。除恐趋善,灵魂无扰,体无痛苦是伊壁鸠鲁追求的宁静幸福。伊壁鸠鲁的幸福哲学对于当代人们的幸福追求有一定的启示。     

走向幸福:经济学研究的回归

幸福是人类追求的终极价值。经济学自诞生之日就以促进人类幸福为当然使命,"追求幸福"是经济学的伟大目标。经济学的幸福研究使经济学从传统的仅仅考虑资源分配的模式向如何平衡稀缺资源和人类欲望两者之间的冲突转变,极大地拓宽了经济学的研究版图。对幸福的研究,使经济学家更加全面和深远地考虑问题,促使经济学更好地融合其他学科来解决人类社会共同面对的问题。     

和谐社会的财富价值追求

社会主义和谐社会要着力构建财富与自然、财富与人、财富与社会有机统一的共同体.所以,坚持正确的财富价值追求是构建社会主义和谐社会的重要目标.我们必须大力倡导以共同幸福为价值目的、以公平正义为价值准则、以善良责任为价值规范的和谐社会的财富价值追求,协调财富增长与人的自由全面发展的关系,努力构建共建共享的财富共同体.     

主体、本质与路径:马克思幸福思想探源

马克思认为,幸福就是人对其本质的全面占有。人的本质是一个不断发展的体系,主要包括天性、本性、类特性、社会本质四个维度,实现幸福既要对四个维度分别占有,也要对整个体系结构性占有。共产主义运动是实现幸福的路径,与人全面而自由的发展具有同一性,即现实占有人的全面本质,便成为了“真正的人”,实现了幸福。     

琐谈＂幸福＂

“我幸福吗？”当你提出这样的问题时你就不一定幸福了。常常，幸福是一句口头禅，虚无缥缈，却又无处不在。有一句谚语说：“人在福中不知福，船在水中不知流。”意思是说幸福是相对的，只有与不幸相比较，才会有真切的体会，幸福又是渐进的、无止境的，已经拥有了就觉得平常，又去追求更多的幸福。如何生活才是幸福呢？每个人通常是在实际生活的比较中产生幸福与不幸的体验。     

给幸福设个安全阀

没有一个人愿意放弃幸福。追求快乐幸福的生活是人的本能，那道理，就像鲤鱼需要青草、麻雀需要谷粒一样。个人的幸福与一个人对社会的贡献构成我们人生的基本目标，舍掉任何一项，一个人的生命都不完整。     

王尔德眼中的功利主义幸福伦理观

王尔德童话的深刻性体现于其对社会现实,尤其是对社会道德的反映。《快乐王子》描绘出当时英国社会的幸福伦理观,生动且深入地揭开了维多利亚社会的真实面目。     

论“可能幸福”概念——以马克思主义社会发展观为视角

文章从马克思主义社会发展观的视角对可能幸福概念作出阐释,指出可能幸福具有一个由外在结构、中介结构和内在结构所构成的总体结构,它的基本特征表现为社会全面和谐与人的全面发展。可能幸福实现于人的自由创造与全面分享。     

幸福政治学:一种新的政治学研究视角

幸福是人类的不懈追求,幸福不仅仅只有用收入和GDP的增长来衡量,更不是越有钱就一定越幸福。幸福应该放到社会政治体系中去考量,放到引起公民幸福感日益变化的大背景中去考察,和谐、自由、民主、良好的环境都应该成为衡量幸福的指标。幸福政治正是适应了当前的这种趋势而日益为各国政治家所关注。幸福政治学是以幸福政治为研究对象和对幸福政治进行学理上的阐释,从而成为当前一种新的政治学研究视角。     

幸福指数与国民幸福

改革开放以来，人民群众的物质生活水平显著提高，但幸福感却未见同步提升，“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”成为一些民众缺乏幸福感的生动写照。经济增长与国民生活满意度下降的巨大反差不禁使人们发出这样的疑问：改革的出发点和最终目标是什么？追求财富的目的是什么？政府决策的依据是什么？就是在这样的背景下，“幸福指数”开始进入各级政府和决策者的视野，也逐渐走进百姓生活。引入幸福指数概念，客观分析幸福指数的适用范围与制约因素，全面认识和理性解读幸福指数，对于社会发展具有十分重要的意义。     

密尔论最大幸福原则

在西方伦理学中，幸福是个重要的伦理范畴。英国近代功利主义思想家密尔继承、发展了边沁功利主义幸福论，修正了“最大多数人的最大幸福原则”。从三个方面论述了他的最大幸福原则。首先，通过幸福是可欲的推导出普遍幸福是可欲的，得出幸福是唯一可欲的结论。其次，从个人利益与集体利益的关系处理、人的社会情感两方面论证最大多数人的最大幸福实现的可能性。     

马克思主义及其政党实现人民幸福的内在逻辑

实现人民幸福是以马克思主义为指导的中国共产党人的不懈追求,有着内在的理论逻辑、实践逻辑和现实逻辑。其理论逻辑在于:实现人民幸福是马克思主义的崇高目标,是毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的重要内容,是中国梦的根本追求;其实践逻辑在于:是中国共产党立党和执政的宗旨,是中国特色社会主义总布局的必然选择,是解决社会主要矛盾的根本目的;其现实逻辑在于:是全面深化改革的出发点和落脚点,是新时期党亟需回答的重大理论和实践问题。