马基雅维利主义批判

马基雅维利及其《君主论》并不等同于马基雅维利主义。从研究主题来说,马基雅维利主要讨论的是君主治国之道,而不是简单的篡权谋位之策;从研究方法来说,马基雅维利主要采用的是政治史的研究方法,而不是简单的为迎合君主的媚俗之作;从研究目的来说,马基雅维利主要关注的是民族国家的建构问题,而不是简单的政治权力的争夺问题;从学术贡献来说,马基雅维利开创了现实主义政治学的先河,而不是简单的政治阴谋论的模板。     

浅析《君主论》

在人类的思想史上,马基雅维利的《君主论》恐怕是少有的那种受到尖锐对立的毁与誉的著作了。列奥.斯特劳斯认为,马基雅维利就是魔鬼,他在传授邪恶;意大利诗人福斯科洛用"道德主义"解释《君主论》,认为它旨在揭露暴政;马克思则指出,马基雅维利使"政治的理论观点摆脱了道德",而把"权力""作为法的基础";等等。如此多的争议,使得我们再次审视《君主论》时,需更加小心谨慎。为了做出恰如其分的应有认识,就不能对《君主论》采取想当然的态度。     

政治与道德之间的马基雅维里——政治、道德与国家理想

人们通常认为,马基雅维里政治思想的道德观部分是非道德或不道德的,或者说是没有道德可言的,即无道德的。但事实上,他的政治理论是基于他那个时代意大利的现实而言的。马基雅维里的真正目的在于实现他共和的国家理想,缔造一个统一的意大利,他所荐举的那些邪恶手段是从属于这个目的的。马基雅维里政治思想中的道德观部分固然是有缺陷的,但就把政治学描述为一个有其自己的方法和行为规范的、自主的领域方面而言,他在近代政治科学的发展中乃是一个里程碑式的人物。     

马基雅维利的廉政思想及其历史意义

马基雅维利的"政治腐败观"继承了亚里士多德开创的"政体的腐败"的思路,其廉政思想渗透到对政体形式的研究当中。马氏提出了"腐败的土壤"的概念,在马基雅维利看来,人是容易腐败的,这是造成政体腐败的主要原因。马氏并提出了防止政体腐败的长期的对策。在当前复杂的国际国内背景下,马氏的廉政思想依然有其历史意义。     

论“国家理由”学说及其当代意义

古典政治哲学将国家学说建立在自然法基础上，自马基雅维利以来的近代政治哲学则是将国家学说建立在“国家理由”的基础上，如果说格劳秀斯还严格遵循着自然法传统，那么霍布斯对自然法的情感非常复杂，他认为国家是在社会契约论的基础上建立起来的，而社会契约论的逻辑前提遵循了自然法，但在他论述国家主权和国家功能中却遵循了“国家理由”，这影响了斯宾诺莎。“国家理由”后来逐渐演化为国际关系原则，不仅产生了积极作用，也产生了峭极作用，为了人类发展需要，反思“国家理由”观念，应该把以人为本和构建和谐世界作为人类发展理念。     

《利维坦》的自由主义性质

霍布斯作为继马基雅维利之后资产阶级思想体系形成时期的代表,以其思想家的敏锐触觉捕捉到时代的气息。作为个人主义的率先提出者,霍布斯与自由主义可谓有着千丝万缕的联系,他重新确立了自然法关注的核心,提出"己所不欲勿施于人"的自然法基础,从个人自我保存的角度著述了《利维坦》一书。本文试图以《利维坦》一书的逻辑起点、逻辑演绎、逻辑归宿的梳理,还原霍布斯其著作中的自由思想。     

论马基雅维里的政治理论观

意大利人文主义思想家马基雅维里的政治理论,切断了国家、君权与上帝的联系,使国家学说与宗教神学相分离,使政治理论观点摆脱了道德的束缚,掀开了政治学说的新篇章。他既鼓吹君主制又讴歌共和制的二元化政体理论,是符合意大利现实的进步思想。马基雅维里的政治理论,奠定了近代资产国家学说和政治学说的基础。     

分权制衡理论的历史演变

分权制衡理论是近代的一种政治思潮,它主张把整个国家权力划分为几种不同的权力,并使之相互制约。它的源头可以追溯到始于古希腊的混合政体思想。从柏拉图到马基雅维利,他们都想通过建立一种混合政体,把不     

论马基雅弗利政治思想中的人文主义倾向

如果不了解人文主义在马基雅弗利政治思想中的重要地位,就不可能真正理解马基雅弗利。人文主义永远是他最精彩的思想之一,然而这一点却常常被人忽视,以至于马基雅弗利时常被误解为是一个封建专制的卫道士。本文目的仅在于叙述马基雅弗利的这部分精彩思想。一、反教会思想及政治与宗教的关系在史学著作中,马基雅弗利一反中世纪早期教会人士的那种鬼神设教的历史观点,用人的行动来解释历史的发展变化。他在《佛罗佗萨史》中指责教会利用各国领主、大公、君主之间的矛盾,挑拨离间、制造分裂,削弱和毁坏了国家。他气愤地说:“教会使我们国家四分五裂,现     

当代大学生政治观教育的主要内容和要求

本文站在建设社会主义政治文明的高度，探讨了新形势下当代大学生政治观教育的主要内容及内涵，主要包括：国家观、民族观，阶级观、群众观，公民观和人权观，民主观、法治观，政治团体、政党与政党制度观念，政治管理与政治参与观念，政治文化与政治发展观念，国内政治与国际政治观念；对政治观教育的要求进行了阐述，对于有效开展大学生政治观教育，有力推动社会主义政治文明建设有积极意义。     

祖国观、政治观调查研究

以新疆阿克苏小学维吾尔族双语教师为研究对象，对他们的祖国观、政治观开展了调查研究，通过调查研究掌握了他们的祖国观、政治观状况，并对问题产生的原因进行了分析，提出了加强和改进新疆阿克苏小学维吾尔族双语教师祖国观、政治观教育的一些建议。     

共和主义自由的守护者——评析卢梭政治哲学思想

自由是卢梭政治哲学的核心范畴。卢梭认为"人是生而自由的,但无往不在枷锁之中",将自由与强制统一起来,表达了一种"无支配的自由"观点。卢梭从人的自主性重新界定自由,区分了自然的自由与社会的自由,认为社会自由就是服从公意,自由只能建立在平等的基础上。在他看来,公民在共同体中通过服从公意就实现了自身的自由,而一位游离于政治共同体之外的人则根本没有自由可言。卢梭借助"公意"概念诠释了"人民主权"的思想,并把法治的国家即共和国看成是最有效的政体。卢梭继承了自马基雅维里以来的共和主义传统,可谓是"18世纪的马基雅维里"。     

试论生态观与生态文明建设

生态观是指人们对人和自然之间关系的认识和态度。在新的时代条件下,需要确立科学、理性的生态观来面对和解决现代文明带来的种种危机。这种生态观要有利于社会发展、有利于人与自然的和谐相处、有利于陶冶人的情操。将生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设,就是将科学、理性的生态观融入经济社会生活的全过程。     

从“世情”的角度理解共产党执政兴国的第一要务

中国共产党是中国的执政党。“发展是党执政兴国的第一要务”是建立在马克思主义时代观基础上的。发展是包括经济发展、政治发展和文化发展的全面发展。社会主义发展必须正确处理社会主义文明和资本主义文明之间的关系。     

政治正义的哲学传统与马克思的正义观

由苏格拉底开启的古典政治哲学，以探究德性（arete）为主题，思考正义的社会秩序问题，然而，在马基雅维里那里，政治哲学蜕变为政治术，霍布斯更是强化了政治的科学性，置权力于优先地位，把权力作为政治哲学的核心，由此形成了政治哲学的两大传统。这两种政治哲学传统又都是建立在抽象人性论的基础之上的。马克思从现实的人出发，用分工理论中介了劳动异化理论，完全现实地、合理地说明了人类社会发展的矛盾性。马克思认为，只有彻底改造资本主义世界，达到每个人的全面的解放，人类才能过上超越“正义”之上的美好生活。     

上好新疆高校政治理论课的思考

当前，新疆地方大学生的政治理论教育课既有良好的发展机遇，同时也面临着严峻的挑战。搞好新疆地方大学生的“五观”教育，上好政治理论教育课，要从三个方面做好工作：一是紧跟时代步伐，提高政治理论课的吸引力；二是教育内容和方式改革要注重时代气息，努力提高教育时效；三是教育与社会实践相结合，不断提高新疆地方大学生思想政治理论课的教育成效。     

“90后”大学生政治观研究

“90后”大学生的政治观关系到未来中国建设者的政治素质、政治信仰，关系到社会主义事业的兴衰成败。本研究通过问卷调查和访谈的形式，分析了“90后”大学生政治观现状及特点，并尝试性地提出了培养符合新时期大学生政治观的一些对策。     

新视角解读传统矛盾观与和谐社会观

改革开放之后我国社会经济的深刻变化引起了我们对矛盾观的重新认识与理解。之后和谐社会观提出与确立，更有助于我们全面深刻地理解矛盾观，给我们提供了认识矛盾观的新视角，赋予了马克思主义矛盾观新的时代内涵，使我们的视野得到了扩展。     

思想政治教育视阈下大学生公正观培育路径探赜

公平正义是社会主义核心价值观的中心内容,也是人类社会共同追求的价值目标。我国当前正处于社会急剧转型期,关涉各领域稳步发展的公正问题日益凸显,在一定程度上加深了社会矛盾。大学生是中国特色社会主义事业的建设者和接班人,对其加强公正观教育是一项紧迫的任务,也是时代的需要。思想政治教育作为引导大学生政治和价值取向的重要载体,以马克思主义公正观为指导,对大学生进行多种形式的公正理论和实践教育,建立完善的公正观评价机制,是思想政治教育的题中应有之义。     

在维护个人利益中实现社会发展——基于共和主义公民观与自由主义公民观的对比分析

共和主义公民观强调积极参与政治，公利优先于私利；自由主义公民观以个人主义为基本出发点，坚持个人利益至上。共和主义公民观和自由主义公民观表明，个人权利和社会、国家利益同等重要，应在二者共生与张力中寻求平衡以实现社会和谐。当前，在处理个人与社会关系时应着重突出“以人为本”，在维护个人利益中实现社会发展。