论荀子的"化性起伪"思想

荀子的"化性起伪"思想是荀子德育思想的核心内容之一,其宗旨是培养人的优良道德品质.围绕"化性起伪"这个中心,文章论证了德育的价值选择、可能性、目标和路径,形成了相对完整的德育理论体系.     

浅析荀子思想中的"身体"

对于中国古代思想中"身体"的研究是当下学术界的热点话题,本文主要考察荀子思想中对于"身体"的认识.荀子思想中的"身体"不等于当下语义环境中所理解的"肉体",它在实质上应该是一种"身体系统"或"身体结构",它主要由形体之身、心神之身和血气之身三个层面构成.对于"身体"的这种理解还反映在荀子对于"性-情-欲"、对于"化性起伪"等思想的表述中.     

浅析苟子思想中的“身体”

对于中国古代思想中“身体”的研究是当下学术界的热点话题，本文主要考察荀子思想中对于“身体”的认识。荀子思想中的“身体”不等于当下语义环境中所理解的“肉体”，它在实质上应该是一种“身体系统”或“身体结构”，它主要由形体之身、心神之身和血气之身三个层面构成。对于“身体”的这种理解还反映在荀子对于“性一潮”、对于“化性起伪”等思想的表述中。     

论荀子对中国传统道德教育思想的贡献

荀子对于中国传统道德教育思想的贡献主要体现在:强调后天习染的道德起源论,提出以德治为目标的道德教化论,塑造君子、圣人的德育目标论,确立了德育方法论和德育原则论。     

论荀子礼义观与君子人格

儒家的理想人格是君子人格。荀子是儒家学派重要的思想家,通过阐释荀子“化性起伪”的礼义之要途、“守静持学”的礼义之功夫、“重义思利”的礼义之核心,探究如何培养出“至善”“不苟”“以义制利”的君子对于注解荀子哲学乃至整个儒学都具有理论价值。君子“全而粹”即内外兼修,即对道德品格和实践能力的双重关注对于当代青年人格的培养具有重要意义。     

“易简而天下之理得”——论荀子对易学的传承

《荀子》用典颇繁,但直接涉及《周易》者却相对鲜见,后世多因此而忽视荀子与《周易》之间的联系。然而细究荀子对《周易》的看法、荀子引《易》与用典,以及《荀子》与《周易》文本间的思想关联,可知荀子与《周易》的关系并不简单。荀子不仅对《周易》的文句、义理十分精熟,而且时刻融贯《周易》之理以指导修身、立世。尤其值得一提的是,荀子得益于对《周易》"时"、"中"等核心概念的把握,使得其书成为"圣道"与"易道"兼备的著作,其人亦成为先秦时期最后也是最重要的一位易学大师。     

荀子与法家:援法入儒及理念分合——兼论荀子与韩非、李斯之关系

荀子站在儒家的立场之上吸纳法家的思想对儒学进行改造,他的"礼以养欲""明分使群"和"重法尊君"的观点皆对前期法家有所吸纳,却与法家有着本质的不同。荀子与其弟子韩非、李斯是"道"不同"术"亦相异,因此才有了"焚书坑儒"的发生;荀子以礼统法,韩非则法即为道;荀子由"霸道"上升为"王道",韩、李则由"霸道"下坠为武力强权。秦虽然实现了政治的大一统,却没有做到荀子所提出的"节威反文",竟至二世而亡。     

荀子思想微探

荀子是我国古代一位重要的思想家、学者,其思想介于儒法之间,故荀子属于何家何派学术界争论不一,笔者细细研读<荀子>后对荀子及其思想形成了自己的评价--具有儒家思想的荀子、具有超越精神的荀子、具有科学批判精神的荀子.     

荀子入秦

正荀子是继孟子之后战国时期儒家学派的又一代表人物。《荀子》一书汇集了荀子及其后学的主要思想言行。荀子出生于战国末期的赵国,名况,字卿,故时人尊称其为"荀卿"。由于史料缺乏,荀子的生卒年于史无考,说法繁多,根据记载推断其大约活跃于公元前298年至公元前238年之间。     

略论先秦儒家的"德治"思想

"德治"是先秦儒家伦理政治思想学说的基本主张,以孔子、孟子、荀子为代表.孔子提出三点德治主张强调德化教育;强调为政者要有好的道德品质;体现了"仁者爱人"精神的施政内容.孟子继承和发展了孔子的德治思想,用"仁政"概念代替"德治"概念.荀子在继承孔孟德治思想并吸收管子学派某些法治和礼法并用思想的基础上,强调从政者要有"道德之威"及道德行为的影响作用,提出了"平政爱民"德法并用,以德为主的德治思想.     

品读国学经典 提升学习能力——荀子学习之道及其启示

正国学作为中华文明的重要载体,其经典著作凝缩着中华之精髓,其思想智慧成为传之千古的结晶,亦成为中华民族一以贯之的价值观、道德伦理观的思想集合,是当今社会不可或缺的精神和传统。近日笔者重读荀子的几篇文章,领悟荀子关于学习的思想,对照"三严三实"要求,针对党员领导干部身上存在的"不严不实"问题,特别是普遍存     

荀子性恶论的伦理诉求

先秦人性论肇端于孔子“性近习远”说 ,因类相近的人性须切合相似之人欲去把握。而孟子首创“性善”论 ,旨在强调“人之所以异于禽兽”的理性之所在 ,要求统治者“从其大体”以行“仁政”。荀子正是把孟子所不屑的“小体”即人的感官欲望视为恶的人性 ,以论证“化性起伪”的绝对必要性。孟、荀相悖的人性论又都是归宿于儒家德政一途 ;荀子同孟子一样 ,要求居人君之位者对贪欲泛滥、民不聊生以及道德沦丧等社会弊端 ,承担主要的、甚而是决定性的政治责任。     

荀子思想微探

荀子是我国古代一位重要的思想家、学者，其思想介于儒法之间，故荀子属于何家何派学术界争论不一，笔者细细研读《荀子》后对荀子及其思想形成了自己的评价——具有儒家思想的苟子、具有超越精神的苟子、具有科学批判精神的苟子。     

论思想政治理论课教学中的“灌输原则”与“无灌输”理念

"灌输原则"与"无灌输"的德育理念,是思想政治理论课教学中的重要问题。现实中思想观念和思想斗争的复杂性,以及青年的思想特点决定了在思想政治理论课教学中坚持"灌输原则"的必要性;而教学活动本身的需要,以及教师职业伦理道德的要求决定了借鉴"无灌输"的德育理念的必要性。在思想政治理论课教学中坚持"灌输原则",具体体现为要坚持对学生进行有目的、有计划、有原则的引导教育,而借鉴"无灌输"的德育理念则体现为在指导思想上要批判地借鉴西方德育的相关理论和论述,在教育实践上要创造性地运用"无灌输"的德育方法。     

论荀子的社会和谐思想

荀子的"群居和一之道"是一个社会和谐的思想体系。荀子创造性地提出了以礼义相分为根本途径建立一个"至平"社会的设想,同时,辅之提出了其余一系列包括乐以定和、政以裕民、公正无偏、互敬互爱、君贤国治等的途径手段,从而构建了一个系统的将本体之和与社会之和、外在规范与内在熏陶、政治与经济、君王与百姓有机统一起来的传统社会和谐思想体系。这一体系中的许多思想观点,对于我们今天构建社会主义和谐社会具有多方面的启迪意义。     

中西比较哲学视野下重新审视荀子评庄子“蔽于天而不知人”

从中西比较哲学视野看,荀子作为先秦诸子哲学总结性的集大成者,采取了一种朴素实在论的立场,对本体问题作了边缘化处理,而庄子的相对主义、极端怀疑论认识论,本身是与其本体论思想有所冲突,故荀子可对庄子呈现出独断色彩的"道论"作"蔽于天"批评;此外,庄子的辩证法体系与其本体思想的逻辑衔接并不严密,也难以成为指导处理形而下人生社会的具体实践标准,对比之下,荀子的经验主义认识论立场,强调以人类社会日用伦常为关注目标,其世俗实用理性立场在先秦时代显示出了以人为本的近代色彩,故能对庄子天论作"不知人"的批评,以上两点,实际上体现了一种近代哲学思维对古代哲学思维的历史性超越。     

志性德育论

从先民的神性德育到近代以降的知性德育,德育迭"代"赋形。志性德育的提出作为对知性德育"接着说"的一种表现,并不以建构志性德育理论体系为旨归,实质上是思想政治教育学科建设问题意识的产物,其直指信仰这一鹄的,借由对志性德育的问题背景、意涵探讨、可能表现,期以对思想政治教育进行既面向本体世界又面向生活世界的双重思考。     

志性德育论北大核心CSSCI

从先民的神性德育到近代以降的知性德育,德育迭"代"赋形。志性德育的提出作为对知性德育"接着说"的一种表现,并不以建构志性德育理论体系为旨归,实质上是思想政治教育学科建设问题意识的产物,其直指信仰这一鹄的,借由对志性德育的问题背景、意涵探讨、可能表现,期以对思想政治教育进行既面向本体世界又面向生活世界的双重思考。     

中学思想政治课的德育功能——限度与超越

本文在吸收西方德育教育理论以及国内德育"转化说"观点的基础上,提出:德育是教育者根据德育对象特点组织适当行为,从而提高他们自我道德水平,并能指导个人生活实践的教育活动。具体从中学思想政治课德育功能的澄明,中学思想政治课德育功能的遮蔽,中学思想政治课德育功能的合理回归等三个方面进行了详细阐述。     

论荀子礼法正义思想及其现代意义

荀子是中国先秦时期一位卓越的思想家,他率先提出了礼法思想,为中国几千年的封建法律制度提供了理论指导和基本模式。荀子的礼法正义思想包括三个方面:“维齐非齐”的正义观,“群居和一”的价值观,“法圣人”的理想法。荀子礼法正义思想对于社会主义和谐社会建设具有重要的借鉴意义。