论马克思异化观的转变——从《1844年经济学哲学手稿》到《德意志意识形态》

马克思的异化观经历了一个转变的历史过程。他的《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》这两部著作体现了两种不同的异化观,前者体现的是从抽象的人性出发理解异化的人本主义异化观,后者体现的是从实践、从现实生活条件出发理解异化的历史唯物主义异化观。我们应该以历史唯物主义异化观而不是人本主义异化观作为马克思主义的异化观,来正确理解异化问题。     

《德意志意识形态》与马克思主义法学

<德意志意识形态>是马克思、恩格斯历史唯物主义法学观形成的标志.马克思、恩格斯在这部奠基性著作中,系统地阐发了历史唯物主义的基本原理,并以之为理论依据,深刻地揭示了法的历史运动规律,科学地分析了法的本质属性与核心价值,建构起历史唯物主义法学理论体系的基本框架,实现了法学发展史上的伟大革命.     

解读马克思的三种模式——我国理论界对《1844年经济学哲学手稿》的探索及我们的新见解

我国理论界对马克思<1844年经济学哲学手稿>(简称<手稿>)进行了深入的探索,特别是改革开放新时期形成了三派主要观点.在此基础上笔者试图提出六点新见:<手稿>研究最有代表性的是顶点论、不成熟论、起点论三种基本观点;导致三种观点的是三种不同的解读模式:"以西解马"的解读模式、"以苏解马"的解读模式、"以马解马"的解读模式;在版本结构上应当区分出相对独立的"第四手稿"或"哲学手稿";<手稿>的深层哲学主线是从异化观走向实践观;<手稿>的哲学底蕴可以称之为新唯物主义实践观论纲;<手稿>是马克思新唯物主义创新的历史起点和逻辑起点.     

孔尚任与陈寅恪的女性观异同比较——以《桃花扇》、《柳如是别传》为分析案例

文章从女性社会学视角出发,比较分析<桃花扇>和<柳如是别传>的女主角李香君和柳如是的形象和作为,探讨了孔尚任和陈寅恪这两位著者女性观的异同,有助于启发我们去构建现代女性观和性别文化,促进男女两性的平等相处与和谐发展.     

恩格斯对创立历史唯物主义的贡献

马克思恩格斯在<德意志意识形态>第一章<费尔巴哈>中系统阐述了历史唯物主义的基本原理.<德意志意识形态>第一章的德文手稿,充分表明恩格斯对创立历史唯物主义的独特贡献奠定一个逻辑基础--历史经验论.尽管手稿的写作过程由马克思占主导,马克思当时对唯物史观的理解高于恩格斯,但是手稿中存在着马克思的"历史本质论"和恩格斯的"历史经验论"的两条不同思路,但不是根本性的对立.     

正确理解马克思主义异化劳动理论——基于《1844年经济学哲学手稿》的文本分析

异化劳动理论是马克思主义理论的重要组成部分,是理解马克思主义理论的关键。马克思对于异化劳动的论述主要集中在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,从文本出发,分析异化劳动四个规定的含义以及马克思的分析逻辑,进一步正确理解异化劳动理论同其他异化理论的关系、异化劳动同私有制的关系、异化劳动同共产主义的关系。可以看出,异化劳动现象随着社会的发展进步终将走向消亡。异化劳动理论是马克思主义理论发展过程中的早期理论,为马克思主义走向历史唯物主义奠定了坚定基础。     

马克思的“生产”概念的双重诠释

毫无疑问,无论是马克思的经济学分析,还是他的历史唯物主义学说,以及整个马克思主义哲学,生产概念都具有基础性的作用。学界对马克思的"生产"概念展开了一定研究,有从马克思的生产概念与历史唯物主义的创立来理解,也有单从生产概念的存在论来探讨的,本文是从两个理论层面来探究马克思的"生产"概念,一方面是对生产的一般性理解,强调指出生产在人类历史中的基础地位,这是从生产的存在论意义上去理解;另一方面是对生产的批判性理解,侧重于对资本主义社会条件下的生产异化进行批判,这是从生产的社会批判理论去理解。     

学习两个《条例》加强党内监督

<中国共产党党内监督条例>和<中国共产党纪律处分条例>(以下简称两个<条例>),是党的组织工作与时俱进、开拓创新的重要成果,是党员领导干部必须遵循的基本规章,也是从源头上预防和治理党内不正之风的有力武器,两个<条例>的颁布,是党建工作民主化、制度化、科学化进程方面向前迈出了坚实的一步.实施两个<条例>,对党员领导干部监督教育,提高思想水平和党性修养有深远的现实意义.笔者以为,加强党内民主监督必须从搞好党员领导干部民主生活人手.     

论《新青年》的青年观

<新青年>是中国近代史上最重要的革命报刊之一,它十分关注青年问题.本文试图挖掘<新青年>对于当时青年在发展中的价值和作用,从青年的素质观、价值观、人生观和伦理观这四个方面来阐述<新青年>的青年观.     

马克思关于人的自由全面发展思想的转向及当代启示

人的自由全面发展思想是贯穿马克思思想脉络的一条主线,马克思关于人的自由全面发展思想经历了从人本主义到历史唯物主义的转向。这一转向大致分为两个阶段:转向萌芽和转向完成。转向萌芽主要体现为对费尔巴哈人本主义的批判与重构,转向完成主要体现为对人本主义的彻底清算与历史唯物主义的建构。在此基础上探讨这一转向的理论与现实启示,对当代我国社会主义初级阶段关于人的发展具有重大意义。     

中西早期和谐观的比较研究——以《礼记》"大同社会"与柏拉图"理想国"为中心的考察

<礼记>"大同社会"和柏拉图"理想国"的和谐观,都是在批判现实的改革冲动中作出的理想化社会设计.两者都认为统治者应为全体百姓谋利益,并通过选举产生;都强调社会内部的有序是维持和谐状态的基础.但因文化背景和理论基础不同,<礼记>"大同社会"推崇德治,所主张的和谐是建立在人本主义基础上的和谐:而柏拉图"理想国"重视智治,所主张的和谐是建立在神本主义基础上的和谐.这些不同一方面导致了中西早期和谐观在后来发展中的分道扬镳,另一方面也在一定程度上反映了中西文化的根本差异.     

《德意志意识形态》的本体论①建构意义——兼论历史唯物主义与马克思主义世界观的关系问题

近年来,历史唯物主义和世界观的关系问题成为热点问题,其深层次的意义是马克思哲学思想的本体论问题.从<德意志意识形态>出发进行文本探究可以发现,历史唯物主义以人的感性活动作为出发点,把自然看作人的感性活动的现实境遇,把实体看作人的感性活动的材料和条件,把存在看作人的感性活动社会历史展开所展现的现实感性世界.因此,历史唯物主义首先是一种本体论建构,蕴含一种新的世界观,也是基于这种世界观而逻辑形成的历史观.     

《1844年经济学哲学手稿》经济异化思想探析

《1844年经济学哲学手稿》作为马克思对现代资本主义社会进行总体性批判的第一次尝试,蕴含着丰富的经济批判思想。马克思以历史唯物主义为指导,从生产活动这一人类社会基本活动出发对资本主义经济活动进行了深层次的考察,认为导致资本主义经济异化的哲学前提是抽象个人,基本构成要素是工资、利润和地租,具体表现在生产异化、分配异化、交换异化和消费异化,还指明了消除经济异化的现实途径,从而开启了由道德批判向经济结构批判的转型之路。     

《古田会议决议》对增强我军思想政治建设科学性的启示

<古田会议决议>是从科学性的角度规范我军思想政治建设的初步探索.它对我们的启示是:增强军队思想政治建设的科学性,必须强化政治基础,在讲政治中体现科学;必须紧贴部队实际,在讲实效中体现科学;必须倡导群众路线,在讲方法中体现科学.     

马克思人本观的三重维度

马克思对人本观的研究存在不同的理论视角。大体可以划分为三个维度:以自由自觉劳动为尺度的人道主义人本观;以分工为基础的历史唯物主义人本观;以剩余价值为核心的政治经济学人本观。深入分析马克思的人本观有利于厘清与西方人本主义的关系,有利于深化对"以人为本"、"公平正义"和"中国梦"的理解,凸显马克思主义的当代价值。     

《中国近现代史纲要》教学必须解答学生的困惑

<中国近现代史纲要>教学是为了对大学生进行思想政治理论教育,因此教师必须怀着高度的政治责任感来组织教学,坚持政治性与科学性相结合,必须严格遵循历史的本未面目多角度地分析复杂问题的来龙去脉,并用马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义观点深入解析,这有利于向学生灌输正确的历史观和政治观,真正解决学生的思想疙瘩,从而提高"纲要"课程的实效性.     

恩格斯早期正义观的嬗变轨迹

恩格斯早期正义观是马克思主义正义思想的重要组成部分。耙梳与厘清恩格斯早期正义观的嬗变轨迹，有助于推进马克思主义政治哲学的研究。通过文本考察发现，随着恩格斯生活实践与理论研究的不断深化，其正义观也经历了一个复杂的嬗变过程，从最初的宗教虔诚主义到理性主义正义观，从理性主义正义观转向人本主义正义观，经由人本主义正义观最终确立历史唯物主义的正义观。     

专家学者研讨《江泽民文选》(发言摘登)

滕文生(中央文献研究室主任): 整部<江泽民文选>是围绕着坚持贯彻邓小平同志提出的党在社会主义初级阶段的"一个中心、两个基本点"的基本路线展开的,是围绕着开创中国特色社会主义新局面这个主题展开的.第一,<江泽民文选>比较充分地体现了江泽民同志对毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展,体现了马克思主义中国化取得的新成果,也生动、具体地体现了中国化的马克思主义在发展中的继承与发展的辩证关系,展示了中国化马克思主义发展的连续性和生命力.第二,<江泽民文选>生动地体现了在新的历史条件下马克思主义基本原理与中国实际相结合的具体过程.     

论历史唯物主义的“超历史性”——读《路易·波拿巴的雾月十八日》第二版序言

在为《路易·波拿巴的雾月十八日》所作的第二版序言中,马克思实际上阐述了自己对历史唯物主义所作的思考,其主要表现在三个方面:一是他对两种错误历史观——将"英雄"神圣化或将历史神秘化——所作的批判;二是精神在历史发展中究竟具有什么作用;三是如何正确运用历史唯物主义。尽管历史唯物主义是对历史唯心主义的超越,但是只要历史还没有真正翻开新的篇章,种种异化的历史依然会源源不断地产生新的形而上学神话,所以,历史唯物主义同样可能被错误地理解为某种超历史的"历史哲学"。在此,正确理解和运用历史唯物主义正是改变历史的第一步。     

简论费尔巴哈对宗教的批判

费尔巴哈的无神论学说的人本主义性质,最集中地体现在他的一个重要命题即"神是人的本质的异化"中.费尔巴哈十分重视人性的自然状态,认为宗教使人的本质异化,而他的任务是要使理性的火炬照亮宗教的黑暗,使异化了的人性得以复归.