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台湾综艺娱乐类节目通过网络在大陆迅速走红,尤其在年轻人中引起很大的反响。2005年,一档名为《康熙来了》的节目突然开始在内地走俏,虽然收看方式基本上只能通过网络,却依然阻挡不了许多人的热情《。康熙来了》取自主持人蔡康永与小S徐熙娣的名字。在台湾每晚收视率为12%~13%,每周吸引了超过500万观看人次,是台湾收视率最高的有线电视台综艺节目。可以说,节目收视率高,小S和蔡康永的组合功不可没。小S大胆火辣又懂得搞笑,而蔡康永知识渊博,经常被小S称为读书人,在他们默契的引导下,许多艺人在节目上都袒露了自己不为人知的一面,而节目更… 相似文献
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记忆和身份的关系是哈罗德·品特戏剧的重要主题。品特笔下的边缘人物经常美化乃至虚构自己的人生经历。记忆的虚构性和不可验证性虽然为他们重塑身份提供了可能,但漏洞百出的记忆叙述所建构的新身份不仅难以取信他人,同时也为他者颠覆和解构其身份提供了契机。记忆的世界因此成为身份建构与解构的"竞技场"。 相似文献
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<正>和许许多多从台湾到祖国大陆发展的台湾青年一样,欧阳娜娜通过自身努力,打拼出一片天地,成为知名新生代艺人。但近来让欧阳娜娜成为舆论焦点的,不是她的演艺事业,而是网络上的一些声音被岛内某些政治人物利用,来挑起两岸对立。 相似文献
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美籍华裔剧作家黄哲伦的著名戏剧《蝴蝶君》主要探讨了在东西方文化视域和同性恋亚文化形态下男女主人公力图建构主体身份的历程,男主人公伽里玛作为一个在西方社会里无论在事业上还是在爱情上都屡次受挫的弱者,企图在以西方文化为参照的东方亚文化中重建自己丢失的主体身份;而女主人公宋丽玲作为以异性恋为合法婚恋礼俗社会形态下的一名同性恋者,为了逃避被否定和被边缘化的尴尬处境,力图通过计谋挑战“他者”语境和身份来实现自己身份的认同.这两种以“他者”为主要观照语境的身份建构策略注定会导致身份更加迷失甚至会使人性扭曲,因而招致不可避免的悲剧发生. 相似文献
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台湾自由主义的兴衰
谈到台湾的自由主义思想研究,胡佛恐怕是台湾为数不多的权威。胡佛首先梳理了一下台湾自由主义的发展脉络.其代表人物当属胡适,雷震,殷海光及李敖。当然.他自己则是继李敖之后的代表人物。 相似文献
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<正>1988年之前,陈映真一直是台湾思想界引领风骚的人物,1988年之后,由于他出任刚成立的"中国统一联盟"的创盟主席,从此备受批评与冷落,以至于台湾新世代的"新种族"可能完全不知道他的存在。其实,台湾的"新种族"是1989年之后弥漫于台湾的"反中"气氛所创造出的,虽然"政治上有中性化的倾向",骨子里还是台湾长期"反共亲美"教育下的"成品"。作者作为新种族之一,能够在赵刚的 相似文献
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正岛内有一部分人想搞台湾"独立",但真正死心塌地走台湾独立的人毕竟是极少数。李登辉可算是独派的标志性人物。但此人善变,年轻时一会儿说是日本人,一会儿又说是中国人;他可以加入中国共产党,又可以叛变共产党,加入国民党;他鼓吹"两国论",企图分裂中国,前几年又说他从来没有主张台湾独立,还想访问大陆。陈水扁同李登辉在台独政治上有"父子 相似文献
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姚瑶 《Women of China(中文海外版)》2007,(9)
这是一个很难定位的人。有的人很难定位,是因为名片上所印的头衔太多太繁复;而有的人很难定位,是因为他真的有很多成就,而不是职位。林谷芳,朋友眼中的通人:禅者、中国音乐评述者、大学教授、琵琶演奏家、文化甚至政治评论人……许多人谈台湾茶文化也都会提到他——种种似乎相关又无关的角色集于一身,于是内地有介绍说"林谷芳先生是一位充满生命质感与中国文化情怀的台湾文化人""他不是潮头人物,但每每与潮头人物同坐"。相对于我们熟知的那些台湾名人诸如李敖、柏杨、龙应台、林怀民、罗曼菲、蔡明亮、叶锦添等等,林谷芳这个名字并非耳熟能详,但所有这些人对他都极为尊敬。正如他自己所言:"一个社会有它显性的标杆,也有其隐性的标杆。"毋庸置疑,他是后者,是将将的人,而不是将兵的人。 相似文献
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<正>作为新文化运动中最有影响力的人物之一,胡适一生颠沛起伏。台湾是他的初始,也是他的结束——1893年,两岁的胡适随母亲探望到台湾任职的父亲胡传,短暂两年的团聚日子,父亲教他识字、为他启蒙;1958年,胡适从美抵台,就任"中央研究院"(简称"中研院")院长,4年后,心脏病猝发离世,安葬在"中研院"对面的山坡上。 相似文献
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<正>被戏剧界称为"每根汗毛都在演戏"的金士杰,今年64岁,是编剧,是导演,也是演员。是台湾现代剧场的开拓者及代表人物。他特立独行,淡泊名利,却对戏剧情有独钟,对于表演艺术始终有自己的坚持。这是一部关于告别的作品此次在北京国家大剧院上演的话剧《最后14堂星期二的课》,改编 相似文献
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按照传播仪式观,民族主义是传媒叙事的重要脚本。在体育英雄叙事中,媒体往往刻意强调英雄的民族身份,同时在"反抗书写"中塑造东方的英雄,这种叙事隐藏着"自我东方主义"的权力话语。本文通过对台湾《中国时报》中的286篇有关"林书豪"的报道分析发现,随着时间推移,林书豪的新闻报道逐渐位移于头版,新闻价值发酵,林书豪的符号弥散于报纸各类新闻里;他以各种能指出现于媒体标题和行文中,并被媒体通过不同报道视角来进行追捧和赞美;在媒介塑造中,林书豪的台裔、亚裔等"民族/种族"身份与他的英雄故事混杂在一起,"林书豪神话"的媒介叙事被民族主义、身份认同等权力话语所裹挟,成为整合台湾社会、凝聚民意的符号。 相似文献
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