中西方创世神话的文化学意蕴

中西方人类起源的创世神话,饱含着丰富的文化学意蕴;两大文化体系内主流的人性论思想,人的主体性、自我意识等人本观念,以及各自的传统文化精神,都能在以《圣经》和《女娲造人》为文本的创世神话中找寻到相应的思想渊源。     

试论白族地方性开辟神话的民族特色

在探讨我国神话的民族特点时,无疑应对我国五十六个民族的有代表性的神话所具有的特点进行归纳,综合,作宏观的把握与概括。但这种宏观的把握与概括,离不开对每一民族的或每一类型的有代表性的神话作各别的解剖、探讨,即微观的分析与比较。本文以白族开辟神话为例作些解剖和探索。一提到开辟神话,人们很自然地会想到盘古神话。三国时吴人徐整记录的盘古神话实有两个类型:《三五历纪》的“天地浑沌如     

《诗章》丰产神话探析

《诗章》中主要的丰产神话有希腊的珀耳塞福涅逝而复出的神话及叙利亚的阿多尼斯悲剧神话。这些神话中的丰产神或植物神都有从黑暗的地府返回光明的阳间、由死亡转向复活的经历。蕴含死而复生意义的丰产神话成为庞德探索战后西方“荒原”的载体，这就是诗人在诗篇中运用神话的现实意义。     

环球/前瞻

为促进女性就业沙特拟建“女儿国” 据英国《每日邮报》8月11日报道，沙特正计划在东部城市哈福夫（Hafuf）建立一个禁止男人踏足的“女儿国”，让本国女性在不违反严格伊斯兰教法的同时，还能寻求自己的职业梦想。据称，     

八面来风

神奇村落几乎只生女孩湖南炎陵发现“女儿国”湖南省炎陵县近日发现一个几乎只生女孩的村落，有如神话传说中的“女儿国”。这个神奇的村落位于海拔１５００多米的湖南省炎陵县、资兴县和桂东县交界的群山莽林间。村落四面环山，山上竹修林茂，两泓溪流绕村而过，颇有人间仙境之感。该村现有村民６０余人，９０％为女儿身，男性村民均为外地进村的上门女婿。该村村民以瑶族为主，多以狩猎、采磨菇、卖竹笋为生。据当地老人讲，近百年来该村几乎只生女孩不生男孩，为了延续后代，只得从村外招婿上门延续香火。尽管这些外来女婿不断改变这里的…     

闻一多对道教、神仙的考释在神话学上的意义——兼论神话与仙话

闻一多对我国现代神话学的建树是多方面的,他的《伏羲考》便是一篇惊世骇俗的力作。在他大量的学术论著中,有的并不专门研究神话,但对研究神话有所启发。如《道教的精神》对道教和巫教的关系,对天神与鬼的关系,对道家与道教的异同,对儒、道的比较,都作了画龙点晴的阐述。《神仙考》则论证了神仙思想起源,流变和实质。这些,对当前探讨神话与仙话均值得借鉴。     

云南和日本的谷物起源神话

一、谷物起源神话类型在２０多个云南少数民族当中，流传着许多类型的谷物起源神话。李子贤先生在《云南少数民族谷物起源神话类型与多元文化》中，将在云南少数民族中流传的谷物起源神话分成以下９种类型。①１、自然生成型；２、飞来稻型；３、动物运来型；４、死体化生...     

20世纪中国神话学研究述评

20世纪的中国神话学在融汇中、西两种学术传统的基础上得以确立。学界在以西方神话学重新系统复原中国神话的工程告一段落时,应对中国独特的神话类型和发展道路展开相关思考。从俗文学、古小说、神话3个层次内容的影响关联入手,有助于获取正确的神话信息;在统一的多民族国家内,因为少数民族神话借助汉文古籍、少数民族古籍与民俗、口传而传承,所以必须借助西方人类学理论方法予以挖掘、激活,这有可能是中国神话学独特的文本类型和表述范式。     

作为马克思主义哲学范畴的商品——与邢贲思、陈柏灵同志商榷

<正> 由于现代科学的发展动摇了物质的客观性以及西方流行的“两个马克思”的神话和“马克思主义是一种人道主义”的传说,使得马克思主义哲学遇到了前所未有的生存与发展的重大问题。理论界关于列宁的《唯物主义与经验批判主义》和马克思的“实践唯物主义”的讨论就是在这种历史和社会的背景下发生的。     

源自《圣经》的语言和文化

《圣经》是西方文明史上的伟大巨著。它大致分为《旧约全书》和《新约全书》 ,共 66卷。在这浩瀚恢宏的篇幅中 ,一部宗教的史诗一直从太初写到罗马传教。其中的故事、格言、典故、传说等构成了“圣经文学”,对西方语言文化尤其是文学的发展具有深远的影响。我们生活中有许许多多的习语、谚语和文学作品都源自《圣经》 ,现在我们通过几个实例来探寻《圣经》对现代语言和文化所带来的影响。一　源自《圣经》的习语范克 (Funk)在《词源》一书中说 :“词汇常常隐藏着传奇故事 ,它往往把我们引入神话和历史 ,使我们了解伟大的人物和重要事件”。…     

我国民间四大传说

<正>我国蕴藏着极为丰富的民间传说,其中牛郎织女、孟姜女寻夫、梁山伯与祝英台、白蛇与许仙等四个传说流传最广,影响最大,称为中国民间的四大传说。牛郎织女的传说始于《诗经·大东》,在曹植《洛神赋》中确立了两者的夫妻关系;干宝的《搜神记》中增加了"天鹅处女型"的神话,最后形成牛郎织女的传说;孟姜一词最早出现在《诗经》中,"哭夫"的故事则始于《左传》、《孟子》等书;梁祝的故事     

夸父逐日神话原型别解

出自《山海经》的神话“夸父逐日” ,研究者对其的解说和阐释历来众说纷纭。用原型批评的理论分析 ,可以得出这样的结论 :“夸父逐日”神话是以古代巫师祈雨为原型。它的主体夸父是原始社会中的女巫 ,它所记载的内容正是我国古代盛行的祈雨仪式     

“萨天巴”质疑——兼说侗族的至高无上女神萨岁

1986年中国民间文艺出版社出版的《嘎茫莽道时嘉》(简称《嘎茫》)和同年的贵州人民出版社出版的《神话新探侗族萨神系神话正误之辨》)简称《辨文》),皆以神话的起源,神名的属性,神系的排列,神坛的设置,“图腾”的迹痕,等等为由,否定侗族村寨设坛供奉的女神,不是“萨岁”(sax siis),而是人类的创世祖“萨天巴”。批判“萨岁”的     

地震鳌鱼考

创世神话的鳌鱼在据传由４世纪初叶东晋张堪再编的《列子·汤问篇》中，记载了中国古代的宇宙观、世界观，是民俗学和神话学重要的史料。《汤问篇》是以夏革回答殷汤问题的形式，其中可见一些关于“鳌”的创世神话。首先，有中国古代神话中重要人物之一的女娲切鳌鱼足立四...     

现代文学中“奔月”“射日”神话题材重写及价值取向

现代文学中有一组以"嫦娥奔月"、"后羿射日"为题材的小说,分别是鲁迅的《奔月》、谭正璧的《奔月之后》、邓充闾的《奔月》和吴祖光《嫦娥奔月》。四位作家在运用神话元典的同时,又分别与他们所处的历史时代相联系,揭示神话重写的现实意义。鲁迅通过嫦娥、逢蒙对羿的背叛表述了个人启蒙庸众失败的悲哀;谭正璧以后羿理性对待嫦娥飞升的事实,表达不能以一己之利害牺牲国家利益的民族责任感;邓充闾则通过高喊拥护"权与力"的羿,表达对"战国策派"的不满;吴祖光以作威作福的羿被人民推翻来警告1940年代后期国民党统治的不义行为。作家们在不尽相同的历史语境下,在原有的神话中通过增删情节,达到各自的表达需要,四个文本不仅与元典神话互相指涉,而且也彼此相互指涉,既保留原始神话的概貌,又具有现实意义,在意味深长的文本间性中,表现出作家不同的价值取向。     

《后羿》与《奔月》的互文解读

《后羿》与《奔月》的神话重述,是不同历史语境和文化语境下对同一神话的不同解读,具有耐人寻味的互文性。叶兆言与鲁迅在激活神话原型的同时,也赋予了古老神话以现代意识和价值观念,对＂食＂＂欲＂等人性本能的演绎和神的世界的世俗描写,表达了对人类生命生存形态及其意义的思考,显示了现代性重构的独特的文本价值和艺术魅力。     

先秦墨家的神话及其天命思想——从结构主义的视角看

墨子是古代神话的保存者之一。《墨子》文本中的神话价值已经得到研究者的认可。从结构主义视角来看,《墨子》文本中的神话具有相似的结构,其结构与墨子的宗教思想存在共同性。对《墨子》文本中具有典型意义的神话进行分析,可以将其分为四个结构单位。墨子的天命思想同样具有这样的结构特征。     

论《金枝》中的神话-仪式学说

在史密斯将神话与仪式进行了初步联系的基础上，弗雷泽在《金枝》中对神话与仪式之间的关系进行了多角度的探索。以植物神观念、“神王”理论和“杀王”仪式为基础，弗雷泽松散地阐述了以王为中心和以神为中心的两种神话-仪式理论，同时也流露出神话与仪式相互说明、神话解释仪式、仪式表演神话等关于神话与仪式之间关系不确定性的看法。弗雷泽对神话与仪式关系这种松散多样的阐释，为后来仪式论者的探索和超越提供了多维的视角启示和参照，并为神话-仪式理论的发展奠定了坚实的基础。     

西方马克思主义哲学研究的新视野——评《当代西方马克思主义哲学研究》

中南财经政法大学王雨辰同志推出的《当代西方马克思主义哲学研究》是继易克信、吴仕康主编的《马克思主义哲学史》之后的国内又一部研究西方马克思主义哲学的力作。《当代西方马克思主义哲学研究》共分八章,对西方马克思主义哲学的概念、性质、特点以及主要代表人物的思想作了深入细致的探讨,具有很高的学术价值。它的问世,拓展了我国西方马克思主义哲学研究的新视野,将我国西方马克思主义哲学研究提升到了新的高度。(一)梳理了西方马克思主义概念。西方马克思主义哲学从20世纪80年代初传入中国,至今已有20年的时间。20年中,西方马克思主义…     

中西创世神话之文化折射

中西创世神话在看似相同的故事线索下隐藏着巨大的差异,通过对这些差异进行深入剖析,可以看到二者在婚姻观念、发展动力、人性论和文化兼容性等方面所折射出的各具魅力的文化个性。以《旧约》中的创世神话为例,对比中华神话,文章对中西创世神话中隐含的文化个性进行了剖析和对比。