原生态艺术的庄学阐释——以庄子“天籁”观为分析工具

本文阐述原生态艺术中的庄子＂天籁＂思想,通过传统文化复苏之＂天籁＂、理想生活之＂天籁＂、视听感官之＂天籁＂三部分论证得出：为使＂原生态艺术＂能顺其本性良性发展,应该力图还原＂原生态艺术＂的本质特征,坚持其理想纯朴生活的追求,继承并发展其具有典型中国传统意义的＂物我两忘＂审美方式,这是现代艺术还原其本真的必然之策。     

搞好县级党校后勤工作的几点思考

搞好县级党校后勤工作的几点思考赵华各级党校在建设有中国特色社会主义中担负着＂三个阵地＂、＂一个熔炉＂的重任。这要求党校在抓好教学的同时，也要切实抓好后勤工作。教学与后勤好比＂车之两轮＂、＂鸟之两翼＂缺一不可。正如邓小平同志所说的：＂现在一定要有一批人...     

灭史断其根，灭教绝其后

在论及＂政＂与＂教＂的差别时,孟子有个说法：＂善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政,得民财;善教,得民心。＂现在的教育,似乎已背弃了这则古训。主其事者并不怎么措意于＂得民心＂的事,而是千方百计地忙着去＂得民财＂,乱收费、＂搞创收＂成为当代中国教育的一大特色。孔子痛斥＂苛政猛于虎＂,没想到本该是叫人爱的教育,却成了＂苛教＂,如猛虎一般地叫人畏起来了。听说沪上民谣有＂人民教师黑社会＂之讥,北京则有百姓在民意调查中表示最恨两种人：教师和医生。     

苏氏蜀学的嬗变轨迹及其核心理念

＂苏氏蜀学＂作为中国经学思想范畴内的重要一项内容,它对中国儒学的发展和延续起着不可替代的承上启下式的桥梁作用;通过对＂苏氏蜀学＂产生、发展、确立的流变脉络及其主要思想学说体现着作的细致钩沉与梳理,可以深刻地认识和把握＂苏氏蜀学＂之＂三教合一＂的基本特征,并进而能够从＂本体论＂、＂认识论＂和＂人性论＂三个具体的方面揭示出＂苏氏蜀学＂的核心理念内涵,为＂苏氏蜀学＂是在中国经学范畴内具有牢固地位的经学思想之说再次提供有力的佐证。     

当下意识形态扫描

一 1.所谓意识形态,在中国一向蒙着高级诡秘甚至吊诡的面纱;其实,无非便是社会的时代的意识之形态而已。 按照马克思主义的观点,意识形态属于＂上层建筑＂。但在马克思主义学说中,彼＂意识形态＂是针对政治意识形态而言的,即主宰国家之政治、经济、法律、外交及军事的主体思想。这诸方面的理念所构成的思想体系,是决定一个国家现实状况和发展方向的舵盘,故曰＂上层建筑＂。     

张伯苓“知中国、服务中国”的办学理念及其启示

张伯苓＂知中国、服务中国＂的办学理念是在中国特殊的社会背景下形成的,是爱国主义和实用主义的本质体现。其内涵主要表现在三个方面：＂痛矫时弊,育才救国＂的教育目的,＂五项训练＂的＂公能＂人才培养目标和＂土货化＂的实用主义办学方针。这一特色鲜明的办学理念给我国高等教育的启示是：立足国情,结合社会需要办学;与时俱进,培养适合社会所需人才;勇于改革,全面提高人才培养质量。     

国金融业如何应对“狼来了”

回想＂入世＂之初,在金融业,＂狼来了＂的质疑声甚高。一是质疑中国金融机构的竞争能力,担心外国银行、保险公司来了,把大客户都抢走,导致中国公司无生意可做;二是质疑中国监管机构的监管能力,担心一旦把外国银行、外国保险公司放进来,会导致监管失控;三是担心一旦金融业因为开放出现动荡,会累及整个国民经济,中国政府将失去调控能力。     

书法文化的人生密码

书法通常被当作艺术。然而,如果将中国书法仅仅理解为一种艺术,那就曲解和委屈了书法,误读了它对于中国民族的深刻意义。在其他文明中,书法也许只是艺术,但在中国,它却是文化本身。书法、书法史,是中国人的文化基因图表,演绎着中国人的精神世界和性格构造。书之＂法＂与人之＂法＂统一,赋予其＂方不中矩,圆不副规＂的＂从心所欲不逾矩＂的中国式自由意境;刚柔性格,进退智慧,演绎着＂志在飞移＂、＂将奔未驰＂的＂无为而无不为＂的人生大智慧,＂书写＂着儒道佛三位一体的极富弹性的安身立命的基地;真善美贯通,表达了＂风骚之意＂与＂天地之心＂的天作之合,沉默庄严地演奏着中国人高明悠远的灵魂协奏曲。     

论孔子之孝的三层境界

事父母不违于礼,这是儒家之孝的起码要求,但却不是孔子之孝的唯一形态。孔子之孝包含有＂自然境界＂、＂道德境界＂、＂天地境界＂三个层次。孝是出于情感的自然流露,这是孝之＂自然境界＂;孝是出于理性自觉、自愿,做到＂敬＂＂顺＂,这是孝之＂道德境界＂;尽己所能之后,为父母之天命而担忧,这是孝之＂天地境界＂。三个层次构成了孔子之孝的完整形态,且内在理路层层递进,这根源于孔子对人的＂合情合理的底线要求,自觉自愿的一般要求、至善至美的终极追求＂的路线设计。     

清华“终身校长”梅贻琦

梅贻琦＂所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也＂的教育理念和通才教育、教授治校、学术自由三种思想,及爱学校、爱国家、爱同事、爱青年的＂四爱＂之心,惠及两所清华大学和国立西南联合大学的学人,在中国近现代教育史上,具有里程碑式的卓越贡献。     

从秦楚文字的对比研究反观“书同文”政策之实施

秦统一中国前,列国文字很不统一,每一个汉字几乎都存在多种写法。秦始皇统一中国后,为了方便全国各民族、各地区的文化交流,规定实行统一的文字,这就是历史上的＂书同文＂政策。＂书同文＂作为思想文化统一的一项基础性的工作,在实现政治统一和文化统一过程中,对于实现秦始皇大一统的理想具有重要作用。在当时的中国,由于列国间异形字的存在,＂书同文＂政策之实施具有时代必要性;更为欣慰的是,列国文字的共同性又为＂书同文＂政策之实施提供了社会基础。本文将拟秦楚文字的对比研究,反观＂书同文＂政策实施的这种时代必要性与历史必然性。     

从“外在”向“内在”超越：“中马”的“西方马克思主义”之维

通过从＂误读＂到＂通读＂的变迁,分析西方马克思主义与＂中马＂这两种形态的马克思主义理论形态的历史文化背景和异质性,映现马克思主义中国化之独特的现实发生与理论生成;通过从＂单维＂到＂双维＂的转换,分析西方马克思主义与中国马克思主义研究的共同问题域与不同的聚焦点,以西方马克思主义思想特别是其合理因素来审视和评价马克思主义中国化,在中国马克思主义与西方马克思主义形态的共时性结构中考察马克思主义中国化的民族生成;通过从＂外部＂到＂内部＂的移植,从西方马克思主义中提取可以嫁接到马克思主义中国化中的＂西方马克思主义＂问题式,以此拓展马克思主义中国化的研究视域和新向度。     

张载人性二层论思想研究

张载以＂虚＂为本;以＂气＂为用,在＂虚气相即＂基础上创造性地建立了自己的人性＂二层＂说——＂天地之性＂、＂气质之性＂。其中源于太虚本体的＂天地之性＂是人的本性,它具有永恒、普遍、不变、至善、潜在的特征,它规定着人之为人,是人的道德人格形成的内在根据;禀＂气＂而成的＂气质之性＂是人之现实的自然属性,它是造成现实世界个体人性差异的原因和根据。人性二层理论说明了主体人性发展的多维向度,这为道德修养的必要性提供了理论上的根据。     

论基于“明人伦”的道德原理

在中国古代的道德教育中,＂明人伦＂的基本＂伦序人理＂被不同时代的思想家反复解释和演绎为不同的道德教育模式,表明了其具有历史性与价值性相统一的特征和可被解释的合理性内核。这个内核就是＂明人伦＂所蕴涵的基本道德原理,它由三个基本因子构成：伦序人理、人德规范、人文力;其中包含着三对价值结构,即＂伦＂-＂理＂、＂道＂-＂德＂、＂德＂-＂得＂,并展现为＂伦＂-＂理＂-＂道＂-＂德＂-＂得＂的依次演进。这对于中国今天的道德教育有着许多启示和借鉴意义。     

莱州遍地月季香

月季花四海皆有,但在莱州蔚为大观,品种之多居全国之最,数量之多居全国之最,花质之高居全国之最,是国务院有关部委共同命名的＂中国月季之城＂、＂中国月季之乡＂。     

中国传统文化知识系统解析

本文论述了中国文化的知识概念的系统结构。认为中国文化的知识概念是在＂技术性＂的基础上构成的。围绕技术性知识的类型应该有四种,它们分别是：第一,器物用之于的世界——目的论的知识;第二,器物成之于的世界——关于物之物性的知识;第三,器物的型制特征——器之器性的知识;第四,器物的制作艺术——工艺学知识。从这种知识系统的观点看,西方的科学仅仅是关于物之物性的知识的一种特殊形态。     

戈公振《中国报学史》的八个版本

戈公振《中国报学史》共有8个汉字版本。其中大陆有5个,1927年＂商务本＂,再版两次;1955年＂三联本＂大陆传布最广,再版3次;1985年＂中新本＂;1990年＂上海书店本＂;2003年上海古籍＂插图整理本＂;台湾有两个,学生书局1962年、1964年本,后者是善本,再版3次;香港一个,1964年香港太平书局本。诸本皆宗＂商务本＂,各有不足。大陆＂三联本＂,限于政治意识形态,摒弃＂自序＂,代之以戈宝权前言,开删改之先例;2003年＂插图整理本＂惑于商业意识形态,更是肆意破坏,删掉达1/3,是诸本中最恶劣者。目前《中国报学史》应当,并且能够产生新的足本善本。     

“执两用中”与孔子经济思想考察

作为儒家学派的创始人,孔子思想博大精深,深刻影响着两千多年以来的中国社会。孔子的整个思想,包括他的经济思想,是这个时代大变迁的历史反映。为了重建社会秩序,孔子提出＂克己复礼＂之主张,强调礼制建设,提出以＂仁义＂作为＂礼＂之文化基础,力求设计出让社会各利益群体普遍满意的制度安排。在如何＂制礼＂上,孔子遵循＂执两用中＂之中庸原则,这是孔子经济学思想之总纲。孔子正是按照这一原则去协调社会各阶层人们的利益关系的。并在他的生产、分配、交换、消费思想中也得到了充分体现。研究儒家、考察孔子之经济思想,不仅应涵摄其意,更应领悟其时代之鉴。     

中国梦,中国人民的人权梦

2013年,中国国内外最引人关注的,莫过于中共中央总书记、国家主席习近平提出的＂中国梦＂。这是一代又一代中华儿女始终不渝追求的国家富强、民族振兴、人民幸福之梦,也是中国人民长期以来为之奋斗的人权梦。     

吴保初上疏

吴保初（字彦复）是＂清末四公子＂之一,其他三位即湖北巡抚之子谭嗣同、湖南巡抚之子陈立三、福建巡抚之子丁惠康。这些人之被称为＂公子＂,以高阳的说法,＂今有达官之子,或则胸怀大志,卓尔不群;或则真慕风雅,诗文有声,与酒食征逐的纨袴,大异其趣,自然就成了出类拔萃的佳公子……＂吴保初之父吴长庆为清末广东水师提督。