分权制衡理论的发展逻辑及其意义

分权制衡理论发轫于古希腊罗马的政治哲学,经文艺复兴时期的过渡,在资产阶级启蒙运动时期形成系统的理论形态。近代自由主义思想家以人性论和自然权利论为基石建构的分权制衡理论,至今仍深刻影响人们对政治权力的认同和对政治体制的理解。     

洛克建国理论新探——以信托为视角

洛克,自由主义的创始人。他的自然状态、自然权利、社会契约、分权制衡、有限政府等学说从法哲学的角度来看是古典自然法学流派的经典理论,从政治法学的角度来看是一套建国理论。仅从权利优先、分权制衡、民主宪政等角度来研究洛克的理论是远远不够的。我们需要思考洛克理论的另一个面向——建国问题。本文以信托为视角,在重新梳理和表述了作为英国大地之法的洛克的建国理论后,笼罩其上的神秘光环和环绕其后的抽象哲学隐退了,散发出英格兰的独特气息。建国理论的构建,也是中国要面对的现实问题,洛克的理论虽然不能给我们提供具体的答案,但却启示我们,在建国问题上需要发明既能够接续和传递本土政治特色、又能够与其他文明体的政法理论进行对话和博弈的大地之法。     

权利、同意与有限政府——洛克《政府论》的政治哲学解读

从现代社会政治的视角来看，洛克的政治哲学思想有着或多或少的缺陷与不足，但是他的政治哲学正是为回应他所面临的时代课题而作出的新思考。他提出了一种与霍布斯迥然不同的自然状态，在他的自然状态中人们拥有着“天赋权利”，并论证自然状态过渡到国家状态是建基于人民的“同意”基础之上，在国家状态中也需要实行“分权”以便对权力进行必要性的制约。在此基础上，通过解读洛克的《政府论》，力图重新展现洛克的政治哲学图景。     

社群主义的整体主义方法论浅析

当代自由主义认为个人自由与权利至上,其哲学基础和论证方法都是个人主义的.基于一种整体主义的方法论立场,社群主义对自由主义的个人主义进行了深刻的批判.社群主义的整体主义方法论在价值取向上表现为他们强调社群整体利益先于个人利益,理论内容上表现在对自由主义自我观和个人自由与权利至上的批判两方面.从马克思主义的视角来看,社群主义的批判确实具有一定的合理之处,但并没有真正揭示个人与社群的关系.马克思主义在科学阐释个人与社会的真实关系基础上,揭示了自由与权利的真正内涵.     

政治的道德基石——康德政治哲学启示

康德政治哲学的影响是复杂而深远的.当他在维护人类自由时,就是在为人的绝对权利和尊严奠定神圣不可侵犯的基础,这正是近代自由主义政治理论的道德根基,也是近代国家合法性基础有力的夯实.对康德政治哲学的思考不仅加深了我们对于西方现代社会的理解和认识,更为当下中国正在进行的国家社会现代化建设提供重要的理论参考资源.     

自由的追求——论洛克对自由主义理论的贡献

西方近代政治思想家洛克在其名著《政府论》一书中,通过对菲尔麦＂君权神授＂理论的批判,指出自由是人类与生俱来的天性,人类存在的首要前提。他从自然状态和自然权利出发,指出自然状态下人们通过理性维护自己的自由权利,由于自然状态的不稳定性,人们通过订立社会契约而进入政治社会,通过制定法律来保护自身的自由、生命和财产权。洛克敏锐地意识到绝对权力对个人自由的威胁,从而提出立法权、执行权和对外权初步的三权分立思想,力图建立有限政府,通过制定经常有效的法律来实现法治下的自由,为近现代自由主义理论做出了奠基性的贡献,值得继承反思。     

自由主义与中国传统政治价值取向的比较分析

西方自由主义与中国传统政治价值取向的实质性差异在于：崇尚个人自由与注重公共权威；崇尚形式正义与注重实质正义；崇尚权力多元化与注重权力一元化；崇尚法治与注重德治。建设社会主义政治文明需要我们以理性、审慎的态度对西方自由主义政治价值取向进行认真分析，从其机会平等、过程公正、法治观念中借鉴有益的成份；还需要我们以科学、求实的精神对中国传统政治价值取向进行合理选择，从其社会公平、结果正义、德治思想中汲取营养。     

“文化自由主义”的理论张力及其启示意义——评徐复观的“儒家自由主义”

徐复观是现代新儒家之一,他努力发掘儒家思想与现代西方政治自由主义相通的思想内涵,将自由精神看作是一切民族文化创造的根本精神,认定孔子是中国传统文化中创发了自由社会的人物。为了与现代西方的政治自由主义思想相区别,笔者将徐复观的自由主义思想称之为“文化自由主义”,其特征有三点：第一,他在将自由放在宽广的文化创造背景上加以讨论,使自由成为一种普适的价值,从而构成不同民族文化之间对话的共通性的正面价值。第二,这种“文化自由主义”的核心理念强调“我的觉醒”或日“自作主宰”,凸显个人意识之觉醒。第三,这种文化自由主义不是不关注政治自由,而是把政治自由看作是文化自由的特殊表现形态,并将政治自由放在德性自由与知性自由的基础之上,使政治自由获得坚实的人性基础与知性的基础。徐复观的文化自由主义有其理论上的优势,但这种自由主义未能区分政治自由中积极与消极自由的不同性质,对于政治生活中个人权利的尊重与落实缺乏足够的关注。     

我国现代社会治理泛主体化问题的政治哲学分析

现代社会治理的发生与现代性主体的崛起密切相关。在我们当前的社会治理研究与实践中存在较为严重的泛主体化倾向,这在理论和实践两个层面上已经产生了消极影响。基于社会核心价值导向展开对现代社会治理泛主体化问题的批判,要从事实与价值二分的观念入手,对原子化主体及其权利至上的程序自由主义政治哲学展开深入反思,致力于塑造善治新状态。现代社会治理的泛主体化超越需要从政府本位主义的他在性超越、非政府组织主体崛起的公共性超越、公民主体权利扩张的伦理性超越三个实践向度展开。     

社会政治的理性追寻与现实范导——政治哲学的理论旨趣

政治哲学的理论旨趣是对社会政治的理性追寻与现实范导,它通过对社会政治的理性之思、价值之思以及对政治哲学思想之再思不断创新政治形而上学;政治哲学对社会政治的现实范导,就是一种哲学与政治的联系样态,也就是哲学在闪耀着时代精神之光。归根结底,政治哲学对社会政治的理性追寻与现实范导是为了人的自由。政治哲学的创新是新话语、新概念与新思维样态的一体化创造过程。     

论A.赫胥黎的自由主义思想

A.赫胥黎具有鲜明的自由主义倾向,他紧扣自由主义的核心理念:"有限政府"和"公民自由权利"以及"分权制"、"去集权化"、"去组织化",在其文论和小说中对自由主义观作了直白表述和文学演绎,充分表现了一个自由主义文学思想家的政治观,使其代表作<美丽新世界>除了预言唯科学主义和科技统治论的危害之外,具有浓厚的政治意识和自由主义式的社会批判意义.     

论自然权利理论中的权利优先性

霍布斯、洛克等思想家提出的自然权利理论是启蒙时期权利优先性观念的体系化表达。在自然法和自然权利起源的关系中自然权利先于自然法,自然法以自然权利为基础;在自然权利的内容中体现着生命权的不可剥夺,自由权的排他性以及财产权的神圣不可侵犯;在自然权利的目的和价值中弘扬着人的自由、平等之主体性,并成为构建契约社会的理论基础。自然权利理论将权利置于社会价值的首要或优先地位,从而确立了权利优先性的自由主义权利观念。     

和谐思想的外生资源及本土意义——《和谐话语的政治哲学建构——以西方共同体主义为中心》述评

正西方共同体主义是当代西方世界重要的政治哲学思潮,该思潮立足于对社会生活共同体的恢复性重建,对倡导价值中立原则的程序自由主义进行了深刻的反思和批判,是西方自由主义政治哲学实现自我完善与发展的重要体现。在西方共同体主义政治哲学中,传统与古典得到恢复与重视,政治的生存论根基得到体现,自由在"消极—积极"的二元理解格局中得到了全面阐释,民主超越了制度设计的政治民主层面而进入关注民主文化与民主意识的社会民主层面,权利不再     

以历史的观点看待新自由主义

新自由主义是相对于古典自由主义而言的。在理论上 ,新自由主义对自由作了积极的理解和限制 ;在实践上 ,以新自由主义为指导的国家奉行国家干预政策 ,积极干预经济和社会生活 ,其目标是实现个人自由和社会发展的和谐统一。２０世纪７０年代 ,约翰·罗尔斯发表《正义论》 ,标志着新自由主义达到一个高峰。但实际上 ,在此之前 ,格林、哈耶克、霍布豪斯等人提出的政治哲学已经代表了战后自由主义思潮的复兴。一、新自由主义的自由观正如古典自由主义包含了纷繁复杂的学说一样 ,新自由主义也并不是一个统一的流派 ,在对待正义、权利、秩序等重大…     

江泽民政治哲学思想研究

江泽民政治哲学思想是江泽民政治理论的浓缩与升华,是其政治思想与政治实践的哲学抽象与概括。政治本体论、政治价值论、政治认识论、政治方法论与政治目标论构成了江泽民政治哲学思想的科学内涵。人民性、实践性、时代性、多维性是江泽民政治哲学思想的鲜明特色。江泽民政治哲学思想既是对马克思主义政治哲学的创新与发展,也是对中国传统政治学的现代转换和对资产阶级政治哲学的积极扬弃。     

在利他与利我之间——亚当·斯密政治哲学新探

亚当·斯密在他的两部煌煌巨著中分别奠定了西方政治经济学的始基和制定了利他与利我的伦理原则,这只是对他的一般性解读。斯密思想真实意蕴在于他从经济学、伦理学与政治哲学的整体视阀中阐明一种基于人性论预设下个人自由的谋求。《道德情操论》不仅仅是一部伦理学著作,更是一部政治哲学著作。在政治哲学视域,斯密对我们今天的社会现实具有多重借鉴意义和价值。     

论罗伯特·达尔的政治理论及其社会价值

罗伯特.达尔在当今多元社会各种权力激烈冲突的时代背景下建构了自己的理论体系。通过批判传统理论,他提出了政治权力应该掌握在各个自治团体而非单一的团体手中的观点。达尔的政治理论提升了自治团体在政治体系中的作用,保障了多元社会中公民的权利与政治平等,形成了以社会制衡权力的思想。它强调在民主程序中保障公民权利,并且主张对自治团体进行控制,从而体现了政治自由和平等两种价值的融合。达尔的思想对我们协调我国当前各种团体和阶层的利益以及防止权力的腐败具有一定的借鉴意义。     

马克思政治哲学的理论基础:以“共同体思想”为视角

当代西方政治哲学的新自由主义与社群主义之争,使个人自由权利与社群共同体之善的矛盾关系成为焦点。马克思的"自由人的联合体"思想为这一矛盾提供了科学的解决方案:个人的自由发展与共同体的和谐发展不是矛盾的而是一体的,两者统一于自由人的联合体中。自由人联合体理论是马克思政治哲学的重要组成部分,它的提出有着深厚的理论渊源,其中最重要的理论来源是德国哲学家赫斯提出的"和谐共同体"思想。正是这一思想促使马克思推进了哲学与经济学的内在联结,把对共同体的论证逻辑从人本主义逻辑转换为历史生成逻辑,并将实现"自由人联合体"的政治哲学理念奠基在唯物史观和实践辩证法之上。     

在利他与利我之间——亚当·斯密政治哲学新探

亚当·斯密在他的两部煌煌巨著中分别奠定了西方政治经济学的始基和制定了利他与利我的伦理原则,这只是对他的一般性解读.斯密思想真实意蕴在于他从经济学、伦理学与政治哲学的整体视阀中阐明一种基于人性论预设下个人自由的谋求.<道德情操论>不仅仅是一部伦理学著作,更是一部政治哲学著作.在政治哲学视域,斯密对我们今天的社会现实具有多重借鉴意义和价值.     

严复前期政治哲学思想论析

严复前期曾以当时在西方兴起的社会进化论为基础来建构一种较为系统的政治理论,以作为指导中国社会变革的理论武器,其基本内容包括进化国家观、政治伦理价值的功利主义基础以及关于自由、民主、宪政与专制的见解.但其理论中关于社会进化与人道伦理、天演与人为之间在逻辑上存在难以克服的悖论,这种状况使他的政治哲学理论同时朝着两个相反的方向发展:一方面沿着社会进化规律,他形成了较为系统的政治哲学思想;另一方面对人为的依靠使他看到了人道价值的重要,对这种价值的追求使他不断发现前者所包含的悖论.