狗年说犬

在“养狗热”的激情中,在“宠狗热”的浪潮中,在狗的身价日趋高涨中,农历的狗年踏着匆匆的步伐,来到了神州大地。 狗在十二生肖中被排在第11位,即地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥中的“戌”,与天干甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸的“甲”组成甲戌年。“戌”在一日中所表达的时间为19—21点。这段时间夜深人静,万籁俱寂,正是狗守夜尽责的时候。     

中国传统的养生之道

五行 五行，是指木、火、土、金、水。五行中的每一行都有不同的性能。“木日曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火日炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土日稼穑”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金日从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水日润下”，是水具有滋润、向下的特性。五行的每一行都各有自己的作用。如木气有疏泄作用，火气又煊通作用，土气有运化作用，金气有收敛作用，水气有封藏作用。     

冬季养生保健的误区

用12生肖纪年,在我国至少在南北朝时就开始了。《北史·宇文护法》中,记载了宇文护的母亲写给他的一封信,信中说:“昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”表明当时民间已有12生肖的用法了。但是,12生肖的来历如何呢?我国古籍中记载,我国古代的中原地区,最初使用的是“干支纪年法”,即用10个天干符号甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12个地支符号子 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年。在我国西北地区的少数游牧民族则以动物来纪年。《唐书》中记载:“黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅,则曰虎年…     

试论艺术丑

历来只说“艺术美”,何来“艺木丑”呢?本文正是出于对艺术中化丑为美的传统说法的怀疑,试图提出自己的浅见,以就正于专家和学者。 虽然朱光潜先生在《文艺心理学》中也明白地说过“自然美可以化为艺术丑”的话(《朱光潜美学文集》第一卷,第141页),但从他称拙劣的美人广告画为艺术丑来看,他所说的“艺术丑”是指不成功的或不象样的艺术,而不是艺术中的丑形象。而且即使是这种“艺术丑”,就在同一论著中,朱先生在怀疑克罗齐的丑就是“不成功的表现”这个论     

仫佬族依饭节

依饭节是仫佬族祭祖、祭神及庆祝丰收、保护人畜平安的隆重传统节日。各地仫佬族过节的时间略有不同。罗城仫佬族自治县东门镇罗姓逢农历闰年的立冬日过节，每5年举行一次；四把乡谢姓每逢丑、辰、未、成年的立冬日过节。     

上下其手

楚子、秦人侵吴,及雩(音于)(?),闻吴有备而还。遂侵郑,五月,至於城麇(音军)。郑皇颉戍之,出,与楚师战,败。穿封戌囚皇颉,公子围与之争之,正於伯州犁。伯州犁曰:“请问於囚。”乃立囚。伯州犁曰:“所争,君子也,其何不知?”上其手,曰:“夫子为王子围,寡君之贵介弟也。”下其手,曰:“此子为穿封戌,方城外之县尹也。谁获之?”囚曰:“颉遇王子,弱焉。”戌怒,抽戈逐王子围,弗及。楚人以皇颉归。     

黄帝“土德”与“垂裳”的文化意义

黄帝是华夏文明的肇始者,是司马迁《史记》开篇第一卷首先记述的英雄人物,历来被尊为“人文初祖”,成为公认的中华民族的共同祖先。黄帝时代发明甚多,其“土德之瑞”与“垂裳而治”又是深入分析与探讨黄帝故里故都所在以及黄帝文化对经济文化产生深远影响的两个切入点。一、“土德”“垂裳”原义考《史记》卷一《五帝本纪》曰“:黄帝……有土德之瑞,故号黄帝。”大家都知道,这是按五德终始的五行相生相克学说来解释历史的,正如《史记索隐》所言“:案,有土德之瑞,土色黄,故称黄帝,犹神农火德王而称炎帝然也。此以黄帝为五帝之首,盖依大戴礼五…     

《瑜伽师地论》的种姓思想——以“声闻地”与“菩萨地”为范围

《瑜伽师地论》乃印度大乘佛教之重要典籍 ,亦为唯识学派所宗之根本论典。此论述及三乘时 ,必先厘清种姓之有无 ,方始谈修行。三乘中 ,又以“声闻地”及“菩萨地”占最多篇幅 ,此二在境行果的次第上 ,虽截然有别 ,但造成差异的问题根源 ,则来自于种姓的不同……此等主张 ,于佛教思想发展的过程中极为特殊 ,却也备受争议。本文研究 ,主要经由“声闻地”及“菩萨地”的种性思想 ,尝试说明 :唯识宗其实并没有否定“众生皆有佛性”的基本信念 ,只是企图透过一种教学上的方便 ,安立有情于不同的修学层次中 ,成就较为接近现实的修行归趣。则从这个角度来说 ,历来对唯识宗的问难 ,都将有待商榷     

犬年戏语

在翻捡旧书时，偶然看到宋朝时的文人朱弁所著的《曲湖旧闻》。其中有一段，上书皇帝建言禁屠狗的趣事：“崇宁初(注：即宋徽宗赵佶)范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降旨，禁天下养狗。太学生闻之，有宣言千众曰：‘朝廷事事绍述熙、丰，神宗(注：即宋神宗赵项，其年号有“熙宁”、“元丰”，乃宋徽宗祖父)生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云：‘则其忧不可胜言者也矣。’”以上所说，可见徽宗迷信，范致虚阿谀奉承…     

狗年侃狗

鸡年已去,狗年又至。狗又成为人们侃谈的话题。据东汉王充的《论衡》记载,古代是以天干、地支配对的办法来记年的。并以十二个地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”,配对“鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪”等十二种动物,这十二种动物就叫“十二生肖”。2006年为“丙戌年”,生人属狗。狗     

论国有资产流失的途径、原因及对策

论国有资产流失的途径、原因及对策王保喜“国有资产”有广义和狭义之分。广义的国有资产是指国家所有的一切财产，与国有财产相等同。１９９３年１２月２１日，国家国有资产管理局颁布的《国有资产产权界定和产权纠纷处理暂行办法》中，“国有资产”被定义为“国家依法取...     

也说英语四、六级改革

在网上有一帖子，内容是说一漂亮女生喜欢上一相貌较丑的男生。无论男生说自己有多少缺点，如“口臭和香港脚”、“喜欢抽烟、酗酒”，女生都说“不在乎”。最后，男生不好意思地说“我现在还没有过英语四级。”结果，女生撒腿就跑。     

马克思主义理论学科建设和思想政治理论课程建设支撑关系研讨中的抽象论评析

在马克思主义理论学科建设与思想政治理论课程建设支撑关系的研究讨论中,存在套用阐释辩证法之理的“辩证论”说,也有重复相关政策规定之语的“文件论”说,还有以指导思想、培养目标、时代精神、崇高理想相一致的“宏大论”说。这些论说对问题都缺乏具体的分析和实际的说明,属于抽象论的范畴,导致对问题的研讨止步于思维层面上把握的误区。     

《群书治要考译·孔子家语治要》选登

哀公问于孔子日：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子日：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言[格，法也]，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守。     

姓氏节日

侗族南部地区,既供奉共同的女始祖神“萨岁”,又普遍奉祀各自姓氏的祖先神。在广西的三江、龙胜,贵州的从江、黎平,湖南的通道一带,盛行这种姓氏节日。如,杨姓过“杨节”;吴、胡姓氏过“戌节”;罗姓过“未节”等等。各姓氏过节的时间都不相同,但都以祭祖为主。饭前饭后均以腌鱼和糯米饭条祀祖宗,席间也以鱼为主。过姓氏节时,嫁出去的姑娘都要回娘家同过此节。亲戚朋友可以前往祝贺,主人设佳宴款待客人。     

论“一国两制”理论的形成与发展

论“一国两制”理论的形成与发展侯远长进入１９９７年，香港回归指日可待，国人瞩目，世界关注。香港问题是中英两国之间的历史遗留问题，圆满地解决香港回归问题，将最终完成前人“未竞之业、未圆之梦”。香港地区自古以来就是中国的领土。１９世纪中后期，英国强迫清政...     

十年后“网吧老板告部级红头文件”案——杭州某网吧户经营电脑游戏受罚申请复议四部局文件

1999年9月10日,浙江省杭州市文化局会同广电局、新闻出版局、公安局和工商管理局对全市的游戏娱乐场所进行联合执法检查。在检查杭州市上塘路旺实计算机有限公司(以下简称“旺实公司”)时,发现该公司有以网吧计算机从事电脑游戏活动的违法行为,当即依据国务院《娱乐场所管理条例》查封、扣押了4台电脑。此时旺实公司向市文化局写了检讨书,承认“确实是我们错了,愿意听从处理”。但到10月18日市文化局又发现旺实公司继续从事电脑游戏     

楚社树及荆、楚国名考

一、楚社树考 古时国必立社,社必树木。《说文》社字下曰:“各树其土所宜木”。《周礼·大司徒》曰:“设其社稷之(土遣)而树之田主,各以其野之所宜木,遂以名其社与其野。”我国古代史籍中载有“桑林之社”、“栎社”、“槐社”、“枌榆社”等社名,源于树木之名的地名亦尤为多见,即是古代以社树“名其社与其野”的结果。     

“四季”意象在汉英诗歌中的文化意蕴

汉英两种语言源于不同的民族文化背景,因此,“四季”意象在汉英诗歌中也分别体现出不同的文化意蕴。四季的轮回,年复一年,给古今中外的诗人留下了多少感叹,以季节词为意象的诗歌比比皆是。因各地四季的自然特征有一致性,汉英诗歌“四季”意象的寓意有很多相同之处。但是,受不同气候、地理、文化、审美情趣的影响,“四季”意象的含义也存在着差异,表现出汉英各自民族的文化色彩。     

“上海四季”摄影展开幕

本刊讯 10月15日，“上海四季”摄影展览开幕式暨《上海四季》摄影集出版发行仪式在上海图书馆举行。市政协主席吴志明出席并致辞。 为迎接首届“世界城市日”，位，面向本市摄影家和政协委员，城市面貌和人文景观的摄影作品。自今年3月起，市政协联合有关单广泛征集真实反映上海四季风光、从收到的4695幅作品中，精选出140余幅作为参展作品，并收入《上海四季》摄影集。